....Для того, щоб практикувати в затворництві, зовсім не обов'язково шукати традиційний ретрітний центр або святу печеру в Тибеті. Звичайно, це сприятиме практиці, але не забувайте, що це ретритні центри та печери призначені для вашої практики, а не ви для них. Ми практикуємо не для того, щоб посидіти в печері, а для того, щоб очистити свій розум від затьмарень, тому не ставте себе у залежність від умов – нехай умови залежать від вас. Коли я запитав Беру Кхьєнце Рінпоче про те, де краще зробити ретрит - у ретритному центрі або печері, то він відповів: "Перший ретрит краще зробити в ретритному центрі, а потім, коли звикнеш до практики і залишиш грубі уподобання, можна піти і в печеру ".

Не секрет, що мало хто може дозволити собі зробити традиційний ретрит у європейських ретритних центрах, - це досить невигідно у фінансовому відношенні. Ще складніше отримати візу до Тибету або Непалу на довгий термін. Оскільки мій власний шлях не вписується в рамки нормального сприйняття та загальноприйнятих правил, то я не маю права радити іншим наслідувати мій приклад.

Тим, хто справді хоче практикувати, варто дивитися на речі простіше та виконувати ретріт у своїй країні. У нас також є печери і навіть починають з'являтися ретритні центри. Ваш вибір залежить від ваших забаганок. Печера підійде не кожному. Можливо, вона підійде на пару місяців якомусь "заслуженому туристу СРСР", але молода москвичка, яка прожила все життя в квартирі з батьками, втече з печери наступного ж дня. Не варто також думати, що ретритний центр – це рай для практикуючого. Мені, наприклад, після п'яти років армійської служби в молодості ці ретритні центри чимось нагадують казармовий побут: зрівнялівка, графіки побутових чергувань, загальний туалет та зайва відгородженість від зовнішнього світу, аж до колючого дроту та сторожових псів. Кількість практикуючих у деяких ретритних центрах може бути більшою, ніж у віддалених монастирях, так що їх вже важко навіть назвати "ретритними центрами". Найкраще робити ретріт наодинці - це одноголосна думка всіх реалізованих майстрів. У вас є повна свобода дій на самоті, ви не обмежені жодними умовами, і, крім власного розуму, вам нема на що відволікатися.

Найбільший ефект від вашої медитації буде, якщо ви практикуєте методи та садхани, що відповідають традиції свого корінного Вчителя, який дав вам на них посвяту. До початку ретриту ви повинні якийсь час поекспериментувати та з'ясувати, які практики найкраще впливають на ваш розум. Згодом ви зможете трансформувати свої практики у потрібному напрямку, але не забувайте, що справжні знаки прогресу в духовній практиці – це збільшення любові, співчуття, віри, зречення та розуміння непостійності та ілюзорності всіх речей.

Час ретриту ви вибираєте самі. Традиційний "ламський" ретріт триває три роки і три місяці. Цей термін був визначений Буддою Шакьямуні як мінімальний період, достатній для повної трансформації кармічної прани в енергію мудрості, тобто для досягнення технічного просвітлення на внутрішньому рівні. Таке обчислення ґрунтується на співвідношенні терміну людського життя та кількості вдихів, які ми здійснюємо. Відповідно до системи тантри, кожне наше дихання містить частинку просвітленої енергії мудрості. У тантрі середня тривалість людського життя розрахована сто років. В одному місячному році налічується 21600 хвилин, і ця ж цифра відповідає кількості дихань протягом одного дня. Одна тридцята частина нашого дихання містить енергію мудрості [джнянапрана], і якщо підрахувати кількість цих частинок енергії мудрості за сто років, то вийде три роки та три півмісяці. Цей термін хіба що вирахований самої природою задля досягнення просвітління. Якщо людина за допомогою абсолютної медитації звільнятиме кожне своє дихання в енергію мудрості 24 години на добу протягом вищезгаданого терміну, то до його "центрального" енергетичного каналу [авадхуті] потрапить стільки просвітленої енергії, скільки потрібно для досягнення повного просвітлення. Я отримав таке пояснення від Лопона Тенга Рінпоче:

"Енергія мудрості, що протікає в нашому диханні за сто років, займає загалом три роки і три півмісяця. Коли вся кармічна енергія за цей термін трансформована в енергію мудрості, то цього достатньо для досягнення повного просвітлення. Ось чому говориться, що рівень Будди Ваджрадхари досягається за три роки та три півмісяця".

Так як тибетські лами застосовують це вирахування до свого місячного календаря, в якому раз на три роки буває 13 місяців замість 12, то такий ретріт триває від 3 років і 2,5 місяця до 3 років і 3,5 місяця за західним календарем. З цієї причини західні буддисти називають традиційний рет-рит "трьохрічним і тримісячним".

Теоретично такий ретріт повинен проходити під керівництвом кваліфікованої лами. До кожного європейського та американського ретритного центру, де проходять такі традиційні ретрити, прикріплений досвідчений лама. Я неодноразово чув, що, перш ніж розпочинати такий довгий ретріт, спочатку слід перевірити себе в менш тривалому ретриті, наприклад, у два або чотири місяці. Траплялися випадки, що люди божеволіли і навіть кінчали життя самогубством під час довгого самітництва, а випадків дострокового припинення ретриту просто не порахувати. Вам необхідні мужність, сила волі та непохитність розуму, щоб повністю виконати традиційний ретріт.

Наступного дня після завершення мого першого ретриту в три роки і три місяці я спустився в Катманду, де мене оточили кілька знайомих і незнайомих буддистів, питаючи, як я зміг витримати стільки часу, як мені вдалося вирішити питання з візою і таке інше. Я відповів: "Якщо ви хочете серйозно практикувати, то вам, звичайно, потрібні сила волі та розсудливість. Але цього недостатньо. Ви ще повинні бути безстрашними, безрозсудними, і якщо хочете - трохи божевільними. Адміністративні, імміграційні та кримінальні кодекси не призначені для практикуючих Якщо ви будете тільки їм і слідувати, то ви далеко не поїдете зі своєю практикою.Усі ці закони регулюють сансарне буття - саме те, чого ви теоретично хочете позбавитися.Ви не повинні потрапляти в залежність від умов, нехай всі умови залежать від вашої практики".

За своє життя я провів багато років у ретритах і можу вас запевнити, що якщо ви дійсно покладете своє життя на реалізацію Дхарми, то ви не зможете не знайти справжніх переживань і результатів. Якщо хочете, ви можете вважати казками всі історії про махасиддх минулого, вас ніхто за це не засудить, минуле є минуле. Мені пощастило зустрітися зі справжніми духовно реалізованими ламами, чиї здобутки не викликають жодних сумнівів. Їх я бачив на власні очі. Ніколи не сумнівайтеся в істині слів Будди – вони є непорушними. Духовні звершення та просвітлення можливі та здійсненні; пробудження є реальним, тому що воно знаходиться всередині вас.

Я хочу висловити глибоку подяку всім тим, хто допомагав мені духовно, морально і матеріально в моїх багаторічних ретритах у Непалі, зокрема Чок'ї Німа Рінпоче, Чоклінгу Рінпоче, Беру Кхьєнце Рінпоче, Цокньї Рііпоче, Чобг'є Трічену Рінпоче, Сіту Рінпоче, Тулку

Палсанг Церінг, Ламе Амдо, Кхенпо Лодро Намгьялу, а також моїм друзям і батькам. Окрема подяка всім тим, хто люб'язно надав свої сили та засоби, допомагаючи мені у підготовці та виданні цієї книги.

Лама Сонам ​​Дордже Парпінг, Непал, 2002

Технічне зауваження

Для зручності читачів мої власні пояснення та коментарі, а також оригінальне звучання деяких санскритських та тибетських термінів, що даються під час перекладу, наводяться у круглих дужках, тоді як терміни, найменування та власні імена, які є з контексту, але відсутні в тексті оригіналу (розрахований) правило, на підготовленого читача), наведені у квадратних дужках та інтегровані у синтаксичну структуру російського тексту.

ВІДКРИВАННЯ
ТИБЕТСЬКИХ
ВІДМІЛЬНИКІВ

КЕРІВНИЦТВО З РЕТРИТУ

Рігдзін Джігме Лінгпа
Дивовижний океан
настанов з практики
у затворництві

Втілення всіх чудових будд,
Співчутливий владика Падмасамбхава,
Осідь на короні моїх темно-синіх локонів
І одягли мій розум благословенням.

Слухайте, всі віруючі, хто дотримується самої і прагне духовної практики з глибини своїх сердець. У цій безпочатковій і нескінченній сансарі насіння поганої карми підкорило вас впливу поганих обставин. Всі ваші думки зводяться до переживань страху та страждань. Істоти Шість світів змушені переживати їх безперервно, як в'язні, ув'язнені у в'язниці. Якщо у вас зараз проявляється хвороба, депресія або небажана ситуація, ви починаєте панікувати, впадаєте у відчай і параною, і весь світ вам уже не милий. А як вам сподобається муки Трьох нижчих світів? На жаль, єдиний вихід із цих страждань полягає в реалізації абсолютної мети вищої Дхарми.

Ви можете заявляти, що "яви ілюзорні", і роз'їжджати на розкішних скакунах, пити пиво і вдаватися до розваг, а ввечері, прийнявши релігійне обличчя, прочистивши дихання, як коваль, що продуває хутра, дзвеніти у свій дзвінок і бити в дамару. Таким чином ви точно не досягнете просвітлення.

Причина блукання у сансарі – це чіпляння за своє "я". Як говориться в "Посланні другу":

Будь-які пристрасті обертаються смертю, подібно до плоду кимба, - сказав Всемогутній. Їх слід залишити, бо ці ланцюги сковують усіх істот у в'язниці сансари.

Що стосується чіпляння за "я", то ви відкладаєте практику Дхарми через прихильність до своєї країни, дому, багатства та володінь. Коли ви знаходите голку з ниткою, то славите бога, а якщо втрачаєте ручку або шнурки, то одразу падаете духом. Такими є зовнішні прояви егоїзму. До внутрішніх проявів можна віднести сприйняття майстрів своєї традиції як божеств, а всіх інших - як демонів, а також думки на кшталт: "Чим я гірший за Будду Шакьямуні?", що є наслідком відсутності самокритики. До таємних форм егоїзму відносяться речові чіпляння під час стадії породження, концептуальне обрамлення стадії завершення, упередженість у практиці співчуття, а також твердження, що всі речі пустотні і позбавлені незалежної природи, що супроводжуються чіплянням за природу самої порожнечі, аналогічним тому, подібно красуні з помутненим. , одержимої своїм тілом; а також думки, якось: "Навряд чи хтось досяг мого рівня в медитації, тому я не повинен ні з ким консультуватися..." Якщо так, то ваше життя пройде даремно. Я вам дам одну пораду: якщо ви рішуче відкинете прихильності до своєї країни, багатства та майна, то вже цим добра половина Дхарми буде осягнута.

Коли я вступив у ворота абсолютного вчення, моя здатність відкинути егоїзм, як плювок у пилу, дозволила захопити цитадель природного стану. Навколо мене зібралося багато учнів, і я став приносити користь іншим за допомогою моєї мотивації та безмежних навчань. При собі я тримав лише предмети першої необхідності і не виправдовувався, що "мне знадобиться це майно трохи пізніше" або "мені це буде потрібно, якщо я захворію або помру". Таким чином я не обтяжував себе турботами про кошти на їжу в майбутньому, роблячи підношення трьом коштовностям, викуповуючи спійманих тварин, допомагаючи практикуючим і подаючи жебракам. Я не витрачав підношення від живих і мертвих людей на непристойні цілі і не накопичував їх, подібно до бджіл у вулику. Оскільки при мені ніколи не було багато майна, я не відчував ніяковості перед відвідувачами.

Пам'ятаєте, ми всі помремо. Оскільки Дхарма вільна від упередженостей, підтримуйте чисте сприйняття стосовно кожного [практикуючого]. Якщо ви досліджуєте всі традиції вчення Будди, всі вони глибокі по-своєму. Мене ж цілком влаштовує погляд Великої досконалості (тиб. дзогчен), і всі корінні падіння зникли у просторі.

Створіть міцну основу з попередніх практик і не нехтуйте ними, кажучи, що все пустотно, втрачаючи поведінку в думці. Що стосується основної частини практики, то її слід здійснювати в відокремленому, незнайомому місці, де вас супроводжуватиме лише усвідомлення та обітниця підтримувати безперервний потік природного стану. Якщо до вас будуть доходити хороші або погані новини, що провокують страхи та надії, не ставтеся до них серйозно, не відкидайте їх і не приймайте за істину – будьте як небіжчик, якому можна сказати що завгодно.

Роздумуйте про труднощі здобуття людського народження, про рідкість зустрічі з Дхармою та справжніми вчителями. Думайте про вразливість демонів, про смертність всіх, хто живе, про муки і пригніченість обивателів. У вас має з'явитися така ж огида до сансари, яку хворий на жовтяницю відчуває до жирної їжі. Якщо ви не пам'ятатимете про це, то з гарною їжею, великодушним спонсором, теплим одягом, зручним місцем та приємними розмовами ви лише підготуєте себе до мирського життя. Таким чином, ви створите собі перешкоди ще до початку справжньої практики Дхарми. Як сказано: "Ви можете розголошувати на духовні теми про високу реалізацію з розумною особою, але, якщо ви не підкорили демона егоїзму та насолоди, це все одно виявиться як у вашій поведінці, так і у снах". Важливо, щоб ви це зрозуміли.

Також говориться, що, приймаючи підношення із зарплати опричників та чиновників, ви пожнете згубні плоди. Якщо ви поміркуєте, звідки береться їхнє багатство та стан, то побачите, що ваша духовна практика навряд чи отримає від цього користь. Крім цього сказано: "Чорні" підношення відсікають життєву енергію, подібно до леза бритви. Одержимість їжею перекриває життєвий канал звільнення". В кінцевому рахунку, все це стане млиновим жерновом, що тягне вас у глибини пекель. Тож подумайте над цим уважно, просіть милостиню лише на їжу і не лестите іншим.

Будди минулого вчили: "Харкуйтеся помірковано, збалансуйте тривалість сну та підтримуйте ясність усвідомлення". Якщо ви об'їдатиметеся, то від цього природним чином посиляться ваші емоції. Якщо ви недоїдатимете, то поїдете побиратися по селах, стукаючи в свій барабан, бубня ритуали і заглядаючи в обличчя перехожих в очікуванні милостині. Ви виправдовуватимете себе словами "якщо я не зроблю цього, мені не вистачить їжі..." і в результаті станете жадібнішими, ніж безпритульний собака. Тому будьте обережні з кількістю споживаної їжі. Алкоголь - це джерело всіх бід, так що не пийте більше чарки. Якщо не можете бути вегетаріанцями, то їжте трохи м'яса відповідно до практики їди, описаної в моєму тексті "чо юл лам кх'єр" (текст був виданий Мінською дзогчен-громадою в 1996 році).

Що стосується щоденної практики в ретриті, то важко встановити якийсь єдиний зразок, бо люди мають як найвищі, так середні та менші здібності. Проте я наведу приклад мого власного ретріту в Палг'ї Ріво, який тривав три роки і п'ять місяців.

Прокидався я задовго до світанку, вставаючи дуже швидко і прочищаючи своє дихання дев'ятьма видихами, щоб роз'єднати чисті й нечисті частини прани. Завершивши попередні практики, я молився так щиро, що сльози текли з очей. Потім протягом однієї сесії, що тривала до середини ранку, я робив практики з праною з особливого циклу "Дрол тик ньєн г'ю". Спочатку мені довелося мужньо терпіти біль, що з'являється в результаті цих вправ із праною, але незабаром вузли [в каналах] розв'язалися самі собою, і прана увійшла до природного русла. Контролюючи тридцять два ліві та тридцять два праві канали, я міг відстежувати сезонні зміни в тривалості дня і ночі. Життєва прана об'єдналася з низхідними пранами, і мій живіт став виразно нагадувати велику округлу посудину, на кшталт дуршлагу. Це стало основою, де виникли звичайні й особливі знаки шляху практики. Якщо ж ви утримуєте подих лише на короткий проміжок часу і не маєте ясної візуалізації, важливо не хвалитися своєю практикою.

Після світанку я випивав чай ​​чи суп і робив вогняний дар. Після цього я розпочинав сесію начитування [мантр] наближення та досягнення. Стадія породження має на увазі, що сутність божества - це свобода від чіплянь, його прояв є світлоносною формою, а його енергія - ясна концентрація на випромінюванні та поверненні світла. Досконалість у стадіях породження та завершення досягається лише силою такого усвідомлення. Деякі нинішні практикуючі медитують надто спокійно, без найменшої старанності, подібно до старого, що бубоне "Ом Мані Падме Хунг". Це не правильно.

Практикуючи таким чином, я закінчував цю сесію після полудня. Потім я підносив водяні торма, каявся в порушеннях самої, читав молитву "Спонтанне виконання бажань", літургії "Вища точка перемоги", "Найвище тіло мудрості" та інші, так само як і дхарані, мантри та молитви зі збірки щоденних практик. Після завершення сесії я швидко записував близько восьми сторінок тексту, якщо на те була потреба. Якщо мій розум не сприяв цьому, я практикував пряме перенесення (тиб. тогал).

Під час обіду я обдував м'ясо безліччю особливих мантр та дхарані, розвивав співчуття та читав молитви. Я практикував йогу прийняття їжі, представляючи свої психофізичні сукупності (санскр. скандхи) та елементи у вигляді божеств і читав сутру для очищення прийнятих підношень. Після цього я робив двісті-триста й читав молитви з сутр і тантр.

Потім я одразу ж сідав і старанно практикував медитацію та начитування мантр моїх йідамів. Завдяки цьому я зміг досягти майстерності у практиках багатьох божеств. Ближче до вечора я робив ганапуджу, підносив торма захисникам і завершував практику етапом розчинення [візуалізації], що відноситься до стадії завершення. Я щиро молився, щоб усвідомити ясне світло [уві сні], а також читав молитву "Спонтанне виконання бажань" як для себе, так і для всіх істот без будь-якої упередженості та уподобань. Слідом за цим я виконував сесію практики з праною, після чого починав йогу сновидінь.

Якої б години я не прокидався, я не впадав у сну, а односпрямовано зосереджував свою увагу, завдяки чому зміг досягти прогресу в практиці. Коротко: протягом цих трьох років я завжди їв однакову кількість їжі і ховався лише однією бавовняною накидкою. Через внутрішні двері не проникло жодного слова, і навіть мої ретритні помічники не переступали поріг внутрішніх дверей. В силу свого зречення, відрази до сансарі і чіткого розуміння непередбачуваності смерті я ніколи не дозволяв собі пліткувати і марнословити.

Ви ж, мої учні, лише вішаєте на двері затворницькі таблички, тоді як ваші думки блукають будь-де. Коли зовні лунають звуки, ви перетворюєтеся на сторожів і прислухаєтеся до кожного шереху. Якщо ви зустрічаєте когось біля внутрішніх дверей, ви обговорюєте новини в Китаї, Тибеті, Монголії і будь-де. Ваші шість почуттів блукають зовні, і ви втрачаєте весь ефект від свого ретриту. Ви йдете за зовнішніми об'єктами та сприйняттям, тоді як ваші досягнення зникають зовні, запрошуючи перешкоди всередину. Якщо ви будете йти на поводу у таких звичок, то час вашого самітництва закінчиться, а ваш розум залишиться таким самим, як раніше.

Ви не повинні залишати ретріт такими, якими були до нього, - будьте рішучі в цьому. Чим би ви не займалися в затворництві - медитацією стадії породження або завершення, читанням молитов, щоденними практиками, писали, хворіли, хворіли чи вмирали, - ви повинні завжди підтримувати невимовну природу свого розуму, що лежить поза концептуальним розумом. Не перенапружуючись і не даючи собі послаблень, не медитуючи і не відволікаючись, не виправляючи і не стверджуючи, не покращуючи і не погіршуючи, ви не повинні розлучатися з цим усвідомленням. Якщо ви попрощаєтеся з ним, то у вас почнуть з'являтися різні думки, що збільшують ваше марнославство і гордість своїми "розуміннями". Ви думатимете: "Я знаю Дхарму і знайомий з багатьма ламами..." Ви почнете обговорювати недоліки своїх друзів по Дхармі, накопичувати багатство, створювати неприємні ситуації, витрачаючи свій час на безліч речей, з яких не буде жодної вірної. Деякі дурні стануть говорити: "Яка велика заслуга і користь живим істотам!" Коли ж ви почнете поїдати борошно, призначене для підношення торма, це вірний знак того, що ви вже одержимі демонами. Як сказав [Атіша]: "Націль свій розум на Дхарму. Націль практику Дхарми на злидні. Націлься на злидні аж до смерті. Націлься на смерть у порожній печері". Усі практикуючі повинні почитати ці чотири цілі великих майстрів кадам як коронну коштовність. Тоді ви будете невразливими для перешкод.

Крім цього, якщо ви розповідатимете про свої переживання, досягнення, сна, практичну інформацію і труднощі практики в затворництві, а також про недоліки практикуючих своєї лінії тим людям, хто не має тих самих, то ваші досягнення зникнуть, а недоліки, навпаки, не забаряться проявитися. Тому будьте скромнішими, підтримуйте з усіма гармонійні стосунки, носите обірваний одяг і не спантеличуйте себе мирськими амбіціями. У вас не повинно бути страху навіть перед Владикою смерті. Зовні ви повинні створювати приємне враження, будучи умиротворенішими, ніж Цар лебедів Юл Кхор Сунг.

Отже, практикуючі Дхарму повинні покладатися лише на себе і не слухати нікого, окрім справжніх учителів. Якими б щирими були батьківські поради, навіть вони можуть виявитися невірними. Будьте як дикий звір, що вирвався із пастки. Виконуючи ретріт, ніколи не порушуйте своїх обітниць, будьте як клин, міцно вбитий у землю. Якщо до вас дійдуть погані новини або станеться неприємна ситуація, то не панікуйте, а будьте нерозумним божевільним. Коли ви перебуваєте серед безлічі людей, не втрачайте усвідомленості через звичайні речі, ви повинні тренуватися в безмежному чистому сприйнятті всіх обумовлених явищ. Виконуючи практики з праною зі стадії завершення, не втрачайте зосередження, подібно до людини, що втягує нитку в голку. Навіть якщо до вас несподівано настане смерть, у вас, як у орла, що ширяє в небі, не повинно бути туги і жалю і у вашому розумі не повинно залишитися нічого незавершеного. З цими сімома найважливішими принципами ви зможете досягти абсолютного досягнення Переможних минулого, а також здійснити мої сподівання. Таким чином, ваше життя набуде сенсу, увійшовши до воріт Вищого вчення, ви досягнете кінцевого плоду. А Ла Ла Хо!

Я, дзогченпа Лонгчен Намкхай Налджор, написав цей серцевий наказ на основі свого досвіду для старанного практикуючого чод Джалу Дордже, чия віра і відданість зробили його чудовим наступником таємної мантри. Я закликаю вас усіх зберігати цей текст поряд із місцем медитації.

Цей текст із зібрання творів Джигме Лінгпи був люб'язно наданий ваджрним і ретритним майстром Джигме Рінпоче з дзогчен-монастиря високоповажного Чатрала Рінпоче.

Продовження тут.

Зібрання навчань видатних буддійських майстрів ваджраяни з відокремленої практики в затворництві

ВІДКРИВАННЯ ТИБЕЦЬКИХ ВІДМЕЛЬНИКІВ

Посібник з ретриту

Рігдзін Джігме Лінгпа, Тулку Ургьєн Рінпоче, Дуджом Рінпоче, Карма Чагме Рінпоче, Тенга Рінпоче, Джамгон Конгтрул Рінпоче, Джамьянг Кхьєнце Вангпо, Джецун Міларепа

Переклад з тибетської Лама Сонам ​​Дордже

При оформленні обкладинки використано ілюстрацію М. Колеснікової

Вся блага заслуга від перекладу і видання цієї книги, а також від застосування на практиці настанов, що містяться в ній, повністю присвячується доброму здоров'ю нової реінкарнації мого Вчителя Тулку Ургьєна Рінпоче (1920-1996), що повернувся в цей світ як Ургьєн Джіген Чоклінга Рінпоче та Тензін Чоянг Гьярі.

Нехай життя його буде довгим і плідним, нехай у ньому не буде перешкод і нехай буде безмежним те благо, що він принесе страждаючим живим істотам.

Передмова редактора

Видавництво «Орієнталія» пропонує вашій увазі книгу (переклад з тибетського та складання) лами Сонама Дордже (Олега Позднякова) – першого російського буддійського йогіну, що пройшов повний курс теоретичного та практичного навчання тибетського буддизму ваджраяни в Непалі, Інді. Йому пощастило отримувати вчення і настанови від таких видатних буддійських майстрів сучасності, як Ургьєн Тулку Рінпоче, Чок'ї Німа Рінпоче, Чоклінг Рінпоче, Чог'є Тричен Рінпоче, Беру Кхьєнце Рінпоче, Сакья Трізін Рінпоче, Сакья Трізін Рінпоче, Його Святей , Цултрім Гьяцо Рінпоче та Джигме Рінпоче.

Лама Сонам ​​Дордже здійснив у святих місцях Непалу два традиційні медитативні затворництва ретриту загальною тривалістю понад сім років, за що заслужив визнання та пошану своїх вчителів, які благословили його поширювати Дхарму в Росії та Україні. Ним перекладено та прокоментовано дев'ять класичних і сучасних буддійських трактатів, такі, як «Скарбниця Дхармадхату», «Таємна космологія дзогчен», «Свобода від чотирьох уподобань» та інші, а його книга «Смерті всупереч» була перекладена німецькою мовою.

«Одкровення тибетських пустельників» є зібранням текстів великих майстрів буддизму Ваджраяни, присвячених тому, як займатися буддійськими медитативними практиками в самотньому затворництві. У книзі зібрано воєдино сутнісні настанови щодо проведення ретритів з різних традицій буддизму Тибету: кагью, ньінгма і Великої Досконалості – дзогчен. Будучи безцінним керівництвом до дії для тих, хто прагне на практиці втілити настанови, що містяться в ній, книга ця, безумовно, заслуговує на увагу всіх тих, кому цікавий тибетський буддизм.

Редактор серії « Самадхі»

Олександр А. Наріньяні

Передмова перекладача

За минуле десятиліття у Росії дуже збільшився інтерес до духовності. Тисячі людей відкрили для себе скарб навчань Будди, і багато хто щиро зацікавився традиційними медитативними практиками. Кількість практикуючих зростає з кожним днем, і це вселяє надію на плідне майбутнє буддизму в Росії та країнах СНД. На даний момент вчення ваджраяни набуло найбільшого поширення в нашій країні, і практикуючі вже мають доступ до широкого спектру перекладної літератури. На жаль, не так багато кваліфікованих буддистських майстрів відвідують країни СНД, і нашим буддистам доводиться багато в чому покладатися на інформацію, почерпнуту з книг. Серед маси літератури, виданої російською, багато книг присвячено практичним аспектам Вчення, і це дуже важливо, тому що практика медитації посідає чільне місце у всіх традиціях буддизму. Серед трьох стовпів буддизму – навчання, аналізу та медитації – останній названий найважливішим. Згідно з давньою традицією буддійські ченці і миряни спочатку присвячували кілька років вивченню основ, філософських принципів і практичних моментів Вчення, а потім приступали до інтенсивної практики, проводячи місяці і роки в самотньому затворництві, медитуючи над суттю отриманих навчань, щоб досягти духовної.

Саме цієї традиції відокремленого затворництва, що отримало модну, запозичену з англійської назву «ретрит» (англ. to retreat– видалятися, усамітнюватись), і присвячена ця книга. Незважаючи на те, що короткі ретрити стали звичайним доповненням до сучасних семінарів і лекцій буддійських вчителів, що приїжджають, література з цієї теми практично відсутня російською мовою. А багато практикуючих прагнуть і навіть роблять спроби до виконання індивідуальних ретритів, і, хоча в цьому немає нічого поганого, все ж таки відсутність ключових знань не може призвести до успішних результатів від самостійного самітництва. Щоб заповнити цю прогалину, я вирішив перекласти кілька посібників з ретриту, написаних найшанованішими вчителями буддизму Тибету. Моє бажання сприятливо збіглося з проханнями відразу кількох ваджрних друзів із Росії написати дещо про ретрит і перекласти два тексти, що увійшли до цієї книги. Всі навчання, що містяться в цьому виданні, є найбільш поширеними і широко використовуються серед практикуючих ваджраяну як у наші дні, так і в минулому. Основним мотивом їхнього об'єднання в одну книгу стала їхня універсальність – практично будь-який буддист може використовувати це керівництво у своєму ретриті. Проте всі автори перекладених мною текстів належали до двох основних традицій буддизму Тибету, а саме ньінгма і кагью. Щоб зробити книгу якомога більш практичною та компактною, я опустив усілякі введення в буддизм та пояснення термінології. Тому дане видання орієнтоване на тих, хто має хоча б базові знання філософії та практики вчення Будди.

Скільки користі читач отримає від цієї книги, залежить від неї самої. Медитативний ретріт не має аналогів у російській культурі, і читачеві так чи інакше доведеться позбутися цілого ряду стереотипів для того, щоб ця інформація була їм гармонійно засвоєна. З самого початку ви повинні розуміти, що самітництво – це не розвага, а радикальний крок, який робить буддійський практикуючий з метою досягнення духовної реалізації. Цей крок здійснюється на основі зречення безглуздої мирської метушні і з співчуття до незліченних страждаючих істот. Всі великі майстри минулого досягли духовної реалізації, провівши багато років у ретриті, у повній злиднях і поневіряннях, навмисно зрікшись всіх задоволень, зручностей, пожертвувавши часом навіть власним здоров'ям. Вам, напевно, відомий героїчний шлях Міларепи, чиєю піснею завершується ця книга: задля досягнення просвітлення Міларепа протягом багатьох років практикував у снігових горах за постійної мінусової температури, не маючи ні даху, ні одягу, ні навіть їжі. Він харчувався однією лише кропивою, внаслідок чого його тіло перетворилося згодом на скелет, обтягнутий сіро-зеленою шкірою, так що люди, які його бачили, часто приймали його або за духа, або за вихідця з того світу, тому що на людину він був схожий менше всього. Інший великий майстер, Джигме Лінгпа, з настанов якого починається ця книга, практикував у не менш аскетичних умовах, і після завершення печерного самітництва, що тривав три з половиною роки, він написав:

«У зв'язку з нестачею їжі та суворими погодними умовами вся моя негативна карма та кармічні борги з минулих життів почали визрівати у моєму тілі. Через порушення енергетичного балансу моя спина хворіла так, наче мене закидали камінням. В результаті схвильованого кровообігу і циркуляції повітря мої груди хворіли так, ніби в неї вбивали цвяхи. Через послаблення обміну речовин у нижній частині тіла ноги більше за мене не тримали, і я не міг навіть підвестися з місця. Як сторічного старого, мене залишили всі сили. У мене навіть зник апетит. Після трьох кроків моє тіло починало трястись і хитатися. Але, незважаючи на все це, я думав: "Якщо я помру, то досконало виконаю настанови древніх майстрів, які вчили: "Націль свій розум на Дхарму. Націль свою практику Дхарми на злидні"". Досягнувши впевненої реалізації у Великій досконалості (тиб. дзог-чен),я не відчував жодних побоювань і тривог про себе, навпаки, в мені прокинулося велике співчуття до всіх, хто страждає від старості і страждає від хвороб».

Як Джигме Лінгпа, так і всі автори наведених тут текстів давали свої серцеві поради близьким учням, не сумніваючись у тому, що ті присвятять все своє життя медитації, і не розраховували на те, що їхні учні повернуться в мирну метушню і шукатимуть компроміс між життєвими. турботами та дотриманням їх настанов. Щоб отримати максимальну користь від цих настанов, необхідно слідувати їм повністю, пішовши в затворництво для практики медитації. Іншого варіанта немає.

Власне, книга і призначена для тих, хто хоче практикувати у ретриті. Від нас не потрібно винаходити нових методів практики або самітництва, тому що все вже було винайдено до нас. Буддизм – це не новомодна нью-ейджевська субкультура, а давня традиція, яка до цього дня дає нам можливість досягти просвітління – за умови, якщо ми будемо її слідувати так, як навчали будди та просвітлені майстри. Тому, читаючи ці настанови, постарайтеся ставитися до них як до правил, які потребують неухильного виконання, – правил для тих, хто хоче досягти просвітлення протягом одного життя.

За ті роки, що я прожив у Гімалаях, мені довелося відвідати кілька традиційних та нетрадиційних ретритних центрів у Непалі, Тибеті та Індії. У трьох з них я зміг виконати за місячним ретритом, проте як свій перший традиційний ретріт у Пуллахарі (Непал), що тривав три роки і три місяці, так і другий, більш довгий ретріт у Парпінгу (там же), я виконував індивідуально, вважаючи за краще жити поряд з ретритними центрами, але не всередині них. Мої поняття про ідеальне місце для відокремленої практики змінювалися з роками та з досвідом, і я не виключаю такого варіанту, що проведу залишок свого життя в якійсь печері. Мені, мабуть, у чомусь дуже пощастило із духовної точки зору. Я міг роками практикувати в ретриті без необхідності відвідувати своїх вчителів, які самі регулярно відвідували мене, даючи найтаємніші настанови і піклуючись про мене як про власного сина. У мене була можливість вибирати місця для ретритів у найсвятіших місцях Непалу, не обмежуючись ні часом, ні обставинами. Багато буддистів, напевно, мріють про такі умови, але я впевнений, що кожен творить свою долю сам. Якщо у когось є бажання та рішучість практикувати, то перед ним відчиняться всі двері. Вам не потрібні мільйони доларів, щоб виконати рерит, так само як не потрібно і безлічі побутових умов і комфорту, заради яких звичайні люди працюють з ранку до ночі. Якщо розібратися, то для того, щоб зробити довгий ретріт, необхідні лише такі умови: глибоке зречення світської метушні, мотивація співчуття, благословення Вчителя та отримання його посвячень, його присутність та особисте керівництво (в ідеальному варіанті), впевнене знання своєї практики та відсутність моральних зобов'язань перед літніми батьками або малолітніми дітьми. За великим рахунком, якщо у вас є всі ці умови, зокрема персональне благословення свого Вчителя на ретріт, то ви можете його здійснити будь-де у своїй країні, аби в цьому місці не було відволікань.

Для того, щоб практикувати в затворництві, зовсім не обов'язково шукати традиційний ретрітний центр або святу печеру в Тибеті. Звичайно, це сприятиме практиці, але не забувайте, що це ретритні центри та печери призначені для вашої практики, а не ви для них. Ми практикуємо не для того, щоб посидіти в печері, а для того, щоб очистити свій розум від затьмарень, тому не ставте себе у залежність від умов – нехай умови залежать від вас. Коли я запитав Беру Кхьєнце Рінпоче про те, де краще зробити ретрит – у ретритному центрі чи печері, то він відповів: «Перший ретрит краще зробити в ретритному центрі, а потім, коли звикнеш до практики та залишиш грубі уподобання, можна піти і в печеру ».

Не секрет, що мало хто може дозволити собі зробити традиційний ретрит у європейських ретритних центрах, – це досить невигідно у фінансовому відношенні. Ще складніше отримати візу до Тибету або Непалу на довгий термін. Оскільки мій власний шлях не вписується в рамки нормального сприйняття та загальноприйнятих правил, то я не маю права радити іншим наслідувати мій приклад.

Тим, хто справді хоче практикувати, варто дивитися на речі простіше та виконувати ретріт у своїй країні. У нас також є печери і навіть починають з'являтися ретритні центри. Ваш вибір залежить від ваших забаганок. Печера підійде не кожному. Можливо, вона підійде на пару місяців якомусь «заслуженому туристу СРСР», але молода москвичка, яка прожила все життя в квартирі з батьками, втече з печери наступного дня. Не варто також думати, що ретритний центр – це рай для практикуючого. Мені, наприклад, після п'яти років армійської служби в молодості ці ретритні центри чимось нагадують казармовий побут: зрівнялівка, графіки побутових чергувань, загальний туалет та зайва відгородженість від зовнішнього світу, аж до колючого дроту та сторожових псів. Кількість практикуючих у деяких ретритних центрах може бути більшою, ніж у віддалених монастирях, тому їх вже важко навіть назвати «ретритними центрами». Найкраще робити ретрит наодинці – це одноголосна думка всіх реалізованих майстрів. У вас є повна свобода дій на самоті, ви не обмежені жодними умовами, і, крім власного розуму, вам нема на що відволікатися.

Найбільший ефект від вашої медитації буде, якщо ви практикуєте методи та садхани, що відповідають традиції свого корінного Вчителя, який дав вам на них посвяту. До початку ретриту ви повинні якийсь час поекспериментувати та з'ясувати, які практики найкраще впливають на ваш розум. Згодом ви зможете трансформувати свої практики у потрібному напрямку, але не забувайте, що справжні знаки прогресу в духовній практиці – це збільшення любові, співчуття, віри, зречення та розуміння непостійності та ілюзорності всіх речей.

Час ретриту ви вибираєте самі. Традиційний «ламський» ретріт триває три роки та три місяці. Цей термін був визначений Буддою Шакьямуні як мінімальний період, достатній для повної трансформації кармічної прани в енергію мудрості, тобто для досягнення технічного просвітлення на внутрішньому рівні. Таке обчислення ґрунтується на співвідношенні терміну людського життя та кількості вдихів, які ми здійснюємо. Відповідно до системи тантрикожне наше дихання містить частинку просвітленої енергії мудрості. У тантрі середня тривалість людського життя розрахована сто років. В одному місячному році налічується 21600 хвилин, і ця ж цифра відповідає кількості дихань протягом одного дня. Одна тридцята частина нашого дихання містить енергію мудрості [ джнянапрана], і якщо підрахувати кількість цих частинок енергії мудрості за сто років, то вийде три роки та три півмісяця. Цей термін хіба що вирахований самої природою задля досягнення просвітління. Якщо людина за допомогою абсолютної медитації звільнятиме кожне своє дихання в енергію мудрості 24 години на добу протягом вищезгаданого терміну, то його «центральний» енергетичний канал [ авадхуті] потрапить стільки просвітленої енергії, скільки потрібно досягнення повного просвітлення. Я отримав таке пояснення від Лопона Тенга Рінпоче:

«Енергія мудрості, що протікає в нашому диханні за сто років, займає загалом три роки та три півмісяці. Коли вся кармічна енергія за цей термін трансформована в енергію мудрості, цього достатньо для досягнення повного просвітлення. Ось чому йдеться, що рівень Будди Ваджрадхари досягається за три роки та три півмісяця».

Оскільки лами Тибету застосовують це обчислення до свого місячного календаря, в якому раз на три роки буває 13 місяців замість 12, то такий ретрит триває від 3 років і 2,5 місяця до 3 років і 3,5 місяця за західним календарем. З цієї причини західні буддисти називають традиційний ретріт «трирічним та тримісячним».

Теоретично такий ретріт повинен проходити під керівництвом кваліфікованої лами. До кожного європейського та американського ретритного центру, де проходять такі традиційні ретрити, прикріплений досвідчений лама. Я неодноразово чув, що, перш ніж розпочинати такий довгий ретріт, спочатку слід перевірити себе в менш тривалому ретриті, наприклад, у два або чотири місяці. Траплялися випадки, що люди божеволіли і навіть кінчали життя самогубством під час довгого самітництва, а випадків дострокового припинення ретриту просто не порахувати. Вам необхідні мужність, сила волі та непохитність розуму, щоб повністю виконати традиційний ретріт.

Наступного дня після завершення мого першого ретриту в три роки і три місяці я спустився в Катманду, де мене оточили кілька знайомих і незнайомих буддистів, питаючи, як я зміг витримати стільки часу, як мені вдалося вирішити питання з візою і таке інше. Я відповів: «Якщо ви хочете серйозно практикувати, то вам, звичайно, потрібна сила волі та розсудливість. Але цього не достатньо. Ви ще повинні бути безстрашними, безрозсудними, і якщо хочете - трохи божевільними. Адміністративні, імміграційні та кримінальні кодекси не призначені для практикуючих. Якщо ви будете тільки їм і слідувати, то далеко не поїдете зі своєю практикою. Всі ці закони регулюють сансарне буття – саме те, чого ви теоретично хочете позбутися. Ви не повинні потрапляти у залежність від умов, нехай усі умови залежать від вашої практики».

За своє життя я провів багато років у ретритах і можу вас запевнити, що якщо ви дійсно покладете своє життя на реалізацію Дхарми, то ви не зможете не знайти справжніх переживань і результатів. Якщо хочете, ви можете вважати казками всі історії про махасиддх минулого, вас ніхто за це не засудить, минуле є минуле. Мені пощастило зустрітися зі справжніми духовно реалізованими ламами, чиї здобутки не викликають жодних сумнівів. Їх я бачив на власні очі. Ніколи не сумнівайтеся в істині слів Будди – вони є непорушними. Духовні звершення та просвітлення можливі та здійсненні; пробудження є реальним, тому що воно знаходиться всередині вас.

Я хочу висловити глибоку подяку всім тим, хто допомагав мені духовно, морально і матеріально в моїх багаторічних ретритах у Непалі, зокрема Чок'ї Німа Рінпоче, Чоклінгу Рінпоче, Беру Кхьєнце Рінпоче, Цокньї Рінпоче, Чобг'є Трічену Рінпоче, Сіту Рінпоче, Тулку Палсанг Церінгу, Ламе Амдо, Кхенпо Лодро Намгьялу, а також моїм друзям та батькам. Окрема подяка всім тим, хто люб'язно надав свої сили та засоби, допомагаючи мені у підготовці та виданні цієї книги.

Лама Сонам ​​Дордже

Парпінг, Непал, 2002

Технічне зауваження

Для зручності читачів мої власні пояснення та коментарі, а також оригінальне звучання деяких санскритських та тибетських термінів, що даються під час перекладу, наводяться у круглих дужках, тоді як терміни, найменування та власні імена, які є з контексту, але відсутні в тексті оригіналу (розрахований) правило, на підготовленого читача), наведені у квадратних дужках та інтегровані у синтаксичну структуру російського тексту.

Рігдзін Джігме Лінгпа. Дивовижний океан настанов на практиці в затворництві

Втілення всіх чудових будд,
Співчутливий владика Падмасамбхава,
Осідь на короні моїх темно-синіх локонів
І одягли мій розум благословенням.

Слухайте, всі віруючі, хто дотримується самої і прагне духовної практики з глибини своїх сердець. У цій безпочатковій і нескінченній сансарі насіння поганої карми підкорило вас впливу поганих обставин. Всі ваші думки зводяться до переживань страху та страждань. Істоти Шість світів змушені переживати їх безперервно, як в'язні, ув'язнені у в'язниці. Якщо у вас зараз проявляється хвороба, депресія або небажана ситуація, ви починаєте панікувати, впадаєте у відчай і параною, і весь світ вам уже не милий. А як вам сподобається муки Трьох нижчих світів? На жаль, єдиний вихід із цих страждань полягає в реалізації абсолютної мети вищої Дхарми.

Ви можете заявляти, що «явлення ілюзорні», і роз'їжджати на розкішних скакунах, пити пиво і вдаватися до розваг, а ввечері, прийнявши релігійне обличчя, прочистивши дихання, як коваль, що продуває хутра, дзвеніти у свій дзвінок і бити в дамару. Таким чином ви точно не досягнете просвітлення.

Причина блукання у сансарі – це чіпляння за своє «я». Як говориться в «Посланні другові»:

Будь-які уподобання обертаються смертю, подібно до плоду кімба,– сказав Всемогутній. Їх слід залишити, бо ці ланцюги сковують усіх істот у в'язниці сансари.

Що стосується чіпляння за «я», то ви відкладаєте практику Дхарми через прихильність до своєї країни, дому, багатства та володінь. Коли ви знаходите голку з ниткою, то славите бога, а якщо втрачаєте ручку або шнурки, то одразу падаете духом. Такими є зовнішні прояви егоїзму. До внутрішніх проявів можна віднести сприйняття майстрів своєї традиції як божеств, а всіх інших – як демонів, а також думки на кшталт: «Чим я гірший за Будду Шакьямуні?», що є наслідком відсутності самокритики. До таємних форм егоїзму відносяться речові чіпляння під час стадії породження, концептуальне обрамлення стадії завершення, упередженість у практиці співчуття, а також твердження, що всі речі пустотні і позбавлені незалежної природи, що супроводжуються чіплянням за природу самої порожнечі, аналогічним тому, подібно красуні з помутненим. , одержимої своїм тілом; а також думки, якось: «Навряд чи хтось досяг мого рівня в медитації, тому я не повинен ні з ким консультуватися…» Якщо так, то ваше життя пройде даремно. Я вам дам одну пораду: якщо ви рішуче відкинете прихильності до своєї країни, багатства та майна, то вже цим добра половина Дхарми буде осягнута.

Коли я вступив у ворота абсолютного вчення, моя здатність відкинути егоїзм, як плювок у пилу, дозволила захопити цитадель природного стану. Навколо мене зібралося багато учнів, і я став приносити користь іншим за допомогою моєї мотивації та безмежних навчань. При собі я тримав лише предмети першої необхідності і не виправдовувався, що «мені знадобиться це майно трохи пізніше» або «мені це буде потрібно, якщо я захворію чи помру». Таким чином я не обтяжував себе турботами про кошти на їжу в майбутньому, роблячи підношення трьом коштовностям, викуповуючи спійманих тварин, допомагаючи практикуючим і подаючи жебракам. Я не витрачав підношення від живих і мертвих людей на непристойні цілі і не накопичував їх, подібно до бджіл у вулику. Оскільки при мені ніколи не було багато майна, я не відчував ніяковості перед відвідувачами.

Пам'ятаєте, ми всі помремо. Оскільки Дхарма вільна від упередженостей, підтримуйте чисте сприйняття стосовно кожного [практикуючого]. Якщо ви досліджуєте всі традиції вчення Будди, всі вони глибокі по-своєму. Мене ж цілком влаштовує погляд Великої досконалості (тиб. дзогчен), і всі корінні падіння зникли у просторі.

Створіть міцну основу з попередніх практик і не нехтуйте ними, кажучи, що все пустотно, втрачаючи поведінку в думці. Що стосується основної частини практики, то її слід здійснювати в відокремленому, незнайомому місці, де вас супроводжуватиме лише усвідомлення та обітниця підтримувати безперервний потік природного стану. Якщо до вас будуть доходити хороші або погані новини, що провокують страхи та надії, не ставтеся до них серйозно, не відкидайте їх і не приймайте за істину – будьте як небіжчик, якому можна сказати що завгодно.

Роздумуйте про труднощі здобуття людського народження, про рідкість зустрічі з Дхармою та справжніми вчителями. Думайте про вразливість демонів, про смертність всіх, хто живе, про муки і пригніченість обивателів. У вас має з'явитися така ж огида до сансари, яку хворий на жовтяницю відчуває до жирної їжі. Якщо ви не пам'ятатимете про це, то з гарною їжею, великодушним спонсором, теплим одягом, зручним місцем та приємними розмовами ви лише підготуєте себе до мирського життя. Таким чином, ви створите собі перешкоди ще до початку справжньої практики Дхарми. Як сказано: «Ви можете говорити на духовні теми про високу реалізацію з розумною особою, але, якщо ви не підкорили демона егоїзму та насолоди, це все одно проявиться як у вашій поведінці, так і у снах». Важливо, щоб ви це зрозуміли.

Також говориться, що, приймаючи підношення із зарплати опричників та чиновників, ви пожнете згубні плоди. Якщо ви поміркуєте, звідки береться їхнє багатство та стан, то побачите, що ваша духовна практика навряд чи отримає від цього користь. Крім цього сказано: «Чорні» підношення відсікають життєву енергію, подібно до леза бритви. Одержимість їжею перекриває життєвий канал визволення». У кінцевому рахунку все це стане млиновим жерновом, що стягує вас у глибини пекель. Тож подумайте над цим уважно, просіть милостиню лише на їжу і не лестите іншим.

Будди минулого вчили: «Харкуйтеся помірковано, збалансуйте тривалість сну та підтримуйте ясність усвідомлення». Якщо ви об'їдатиметеся, то від цього природним чином посиляться ваші емоції. Якщо ви недоїдатимете, то поїдете побиратися по селах, стукаючи в свій барабан, бубня ритуали і заглядаючи в обличчя перехожих в очікуванні милостині. Ви виправдовуватимете себе словами «якщо я не зроблю цього, мені не вистачить їжі…» і в результаті станете жадібнішими, ніж безпритульний собака. Тому будьте обережні з кількістю споживаної їжі. Алкоголь - це джерело всіх бід, так що не пийте більше чарки. Якщо не можете бути вегетаріанцями, то їжте трохи м'яса відповідно до практики їди, описаної в моєму тексті «чо юл лам кх'єр» (текст було видано Мінською дзогчен-громадою 1996 року).

Що стосується щоденної практики в ретриті, то важко встановити якийсь єдиний зразок, бо люди мають як найвищі, так середні та менші здібності. Проте я наведу приклад мого власного ретріту в Палг'ї Ріво, який тривав три роки і п'ять місяців.

Прокидався я задовго до світанку, вставаючи дуже швидко і прочищаючи своє дихання дев'ятьма видихами, щоб роз'єднати чисті й нечисті частини прани. Завершивши попередні практики, я молився так щиро, що сльози текли з очей. Потім протягом однієї сесії, що тривала до середини ранку, я робив практики з праною з особливого циклу Дрол тик ньєн гью. Спочатку мені довелося мужньо терпіти біль, що з'являється в результаті цих вправ із праною, але незабаром вузли [в каналах] розв'язалися самі собою, і прана увійшла до природного русла. Контролюючи тридцять два ліві та тридцять два праві канали, я міг відстежувати сезонні зміни в тривалості дня і ночі. Життєва прана об'єдналася з низхідними пранами, і мій живіт став виразно нагадувати велику округлу посудину, на кшталт дуршлагу. Це стало основою, де виникли звичайні й особливі знаки шляху практики. Якщо ж ви утримуєте подих лише на короткий проміжок часу і не маєте ясної візуалізації, важливо не хвалитися своєю практикою.

Після світанку я випивав чай ​​чи суп і робив вогняний дар. Після цього я розпочинав сесію начитування [мантр] наближенняі досягнення.Стадія породження передбачає, що сутність божества – це свобода від чіплянь, його прояв є світлоносна форма, яке енергія – ясна концентрація на випромінюванні і повернення світла. Досконалість у стадіях породження та завершення досягається лише силою такого усвідомлення. Деякі нинішні практикуючі медитують надто спокійно, без найменшої старанності, подібно до старого, що бубоне «Ом Мані Падме Хунг». Це не правильно.

Практикуючи таким чином, я закінчував цю сесію після полудня. Потім я підносив водяні торма, каявся в порушеннях самої, читав молитву «Спонтанне виконання бажань», літургії «Вища точка перемоги», «Найвище тіло мудрості» та інші, так само як і дхарані, мантри та молитви зі збірки щоденних практик. Після завершення сесії я швидко записував близько восьми сторінок тексту, якщо на те була потреба. Якщо мій розум не мав цього, я практикував пряме перенесення(Тіб. тогав).

Під час обіду я обдував м'ясо безліччю особливих мантр та дхарані, розвивав співчуття та читав молитви. Я практикував йогу вживання їжі, представляючи свої психофізичні сукупності (санскр. скандхі)та елементи у вигляді божеств і читав сутру для очищення прийнятих підношень. Після цього я робив двісті – триста й читав молитви з сутр і тантр.

Потім я відразу ж сідав і старанно практикував медитацію та начитування мантр моїх йіда-мов.Завдяки цьому я зміг досягти майстерності у практиках багатьох божеств. Ближче до вечора я робив ганапуджу,підносив торма захисникам і завершував практику етапом розчинення [візуалізації], що відноситься до стадії завершення. Я щиро молився, щоб усвідомити ясне світло [уві сні], а також читав молитву «Спонтанне виконання бажань» як для себе, так і для всіх істот без будь-якої упередженості та уподобань. Слідом за цим я виконував сесію практики з праною, після чого починав йогу сновидінь.

Якої б години я не прокидався, я не впадав у сну, а односпрямовано зосереджував свою увагу, завдяки чому зміг досягти прогресу в практиці. Коротко: протягом цих трьох років я завжди їв однакову кількість їжі і ховався лише однією бавовняною накидкою. Через внутрішні двері не проникло жодного слова, і навіть мої ретритні помічники не переступали поріг внутрішніх дверей. В силу свого зречення, відрази до сансарі і чіткого розуміння непередбачуваності смерті я ніколи не дозволяв собі пліткувати і марнословити.

Ви ж, мої учні, лише вішаєте на двері затворницькі таблички, тоді як ваші думки блукають будь-де. Коли зовні лунають звуки, ви перетворюєтеся на сторожів і прислухаєтеся до кожного шереху. Якщо ви зустрічаєте когось біля внутрішніх дверей, ви обговорюєте новини в Китаї, Тибеті, Монголії і будь-де. Ваші шість почуттів блукають зовні, і ви втрачаєте весь ефект від свого ретриту. Ви йдете за зовнішніми об'єктами та сприйняттям, тоді як ваші досягнення зникають зовні, запрошуючи перешкоди всередину. Якщо ви будете йти на поводу у таких звичок, то час вашого самітництва закінчиться, а ваш розум залишиться таким самим, як раніше.

Сонам ​​Дордже

Одкровення тибетських пустельників. Посібник з ретриту

Зібрання навчань видатних буддійських майстрів ваджраяни з відокремленої практики в затворництві

ВІДКРИВАННЯ ТИБЕЦЬКИХ ВІДМЕЛЬНИКІВ

Посібник з ретриту

Рігдзін Джігме Лінгпа, Тулку Ургьєн Рінпоче, Дуджом Рінпоче, Карма Чагме Рінпоче, Тенга Рінпоче, Джамгон Конгтрул Рінпоче, Джамьянг Кхьєнце Вангпо, Джецун Міларепа

Переклад з тибетської Лама Сонам ​​Дордже

При оформленні обкладинки використано ілюстрацію М. Колеснікової

Вся блага заслуга від перекладу і видання цієї книги, а також від застосування на практиці настанов, що містяться в ній, повністю присвячується доброму здоров'ю нової реінкарнації мого Вчителя Тулку Ургьєна Рінпоче (1920-1996), що повернувся в цей світ як Ургьєн Джіген Чоклінга Рінпоче та Тензін Чоянг Гьярі.

Нехай життя його буде довгим і плідним, нехай у ньому не буде перешкод і нехай буде безмежним те благо, що він принесе страждаючим живим істотам.

Передмова редактора

Видавництво «Орієнталія» пропонує вашій увазі книгу (переклад з тибетського та складання) лами Сонама Дордже (Олега Позднякова) – першого російського буддійського йогіну, що пройшов повний курс теоретичного та практичного навчання тибетського буддизму ваджраяни в Непалі, Інді. Йому пощастило отримувати вчення і настанови від таких видатних буддійських майстрів сучасності, як Ургьєн Тулку Рінпоче, Чок'ї Німа Рінпоче, Чоклінг Рінпоче, Чог'є Тричен Рінпоче, Беру Кхьєнце Рінпоче, Сакья Трізін Рінпоче, Сакья Трізін Рінпоче, Його Святей , Цултрім Гьяцо Рінпоче та Джигме Рінпоче.

Лама Сонам ​​Дордже здійснив у святих місцях Непалу два традиційні медитативні затворництва ретриту загальною тривалістю понад сім років, за що заслужив визнання та пошану своїх вчителів, які благословили його поширювати Дхарму в Росії та Україні. Ним перекладено та прокоментовано дев'ять класичних і сучасних буддійських трактатів, такі, як «Скарбниця Дхармадхату», «Таємна космологія дзогчен», «Свобода від чотирьох уподобань» та інші, а його книга «Смерті всупереч» була перекладена німецькою мовою.

«Одкровення тибетських пустельників» є зібранням текстів великих майстрів буддизму Ваджраяни, присвячених тому, як займатися буддійськими медитативними практиками в самотньому затворництві. У книзі зібрано воєдино сутнісні настанови щодо проведення ретритів з різних традицій буддизму Тибету: кагью, ньінгма і Великої Досконалості – дзогчен. Будучи безцінним керівництвом до дії для тих, хто прагне на практиці втілити настанови, що містяться в ній, книга ця, безумовно, заслуговує на увагу всіх тих, кому цікавий тибетський буддизм.

Редактор серії « Самадхі»

Олександр А. Наріньяні

Передмова перекладача

За минуле десятиліття у Росії дуже збільшився інтерес до духовності. Тисячі людей відкрили для себе скарб навчань Будди, і багато хто щиро зацікавився традиційними медитативними практиками. Кількість практикуючих зростає з кожним днем, і це вселяє надію на плідне майбутнє буддизму в Росії та країнах СНД. На даний момент вчення ваджраяни набуло найбільшого поширення в нашій країні, і практикуючі вже мають доступ до широкого спектру перекладної літератури. На жаль, не так багато кваліфікованих буддистських майстрів відвідують країни СНД, і нашим буддистам доводиться багато в чому покладатися на інформацію, почерпнуту з книг. Серед маси літератури, виданої російською, багато книг присвячено практичним аспектам Вчення, і це дуже важливо, тому що практика медитації посідає чільне місце у всіх традиціях буддизму. Серед трьох стовпів буддизму – навчання, аналізу та медитації – останній названий найважливішим. Згідно з давньою традицією буддійські ченці і миряни спочатку присвячували кілька років вивченню основ, філософських принципів і практичних моментів Вчення, а потім приступали до інтенсивної практики, проводячи місяці і роки в самотньому затворництві, медитуючи над суттю отриманих навчань, щоб досягти духовної.

Саме цієї традиції відокремленого затворництва, що отримало модну, запозичену з англійської назву «ретрит» (англ. to retreat– видалятися, усамітнюватись), і присвячена ця книга. Незважаючи на те, що короткі ретрити стали звичайним доповненням до сучасних семінарів і лекцій буддійських вчителів, що приїжджають, література з цієї теми практично відсутня російською мовою. А багато практикуючих прагнуть і навіть роблять спроби до виконання індивідуальних ретритів, і, хоча в цьому немає нічого поганого, все ж таки відсутність ключових знань не може призвести до успішних результатів від самостійного самітництва. Щоб заповнити цю прогалину, я вирішив перекласти кілька посібників з ретриту, написаних найшанованішими вчителями буддизму Тибету. Моє бажання сприятливо збіглося з проханнями відразу кількох ваджрних друзів із Росії написати дещо про ретрит і перекласти два тексти, що увійшли до цієї книги. Всі навчання, що містяться в цьому виданні, є найбільш поширеними і широко використовуються серед практикуючих ваджраяну як у наші дні, так і в минулому. Основним мотивом їхнього об'єднання в одну книгу стала їхня універсальність – практично будь-який буддист може використовувати це керівництво у своєму ретриті. Проте всі автори перекладених мною текстів належали до двох основних традицій буддизму Тибету, а саме ньінгма і кагью. Щоб зробити книгу якомога більш практичною та компактною, я опустив усілякі введення в буддизм та пояснення термінології. Тому дане видання орієнтоване на тих, хто має хоча б базові знання філософії та практики вчення Будди.

Стела Одкровення Фіви, XXVI династія, оштукатурене дерево, 31 x 51,5 см., N666 у каталозі музею Булака, Каїр (тепер у Єгипетському музеї N9422, Каїр). Перша сторона Зверху зображена богиня неба, Нут (Нуїт), що зігнулася подібно до склепіння, руками і ногами вона стосується землі.