Розділи сайту

Вибір редакції:

Греко-католицька ортодоксальна (правовірним) церква (нині РПЦ) стала називатися Православної тільки з 8 вересня 1943 роки (затверджено указом Сталіна в 1945 році). Що ж тоді іменувалося Православ'ям протягом декількох тисячоліть?

«У наш час в сучасній російській просторіччі в офіційному, науковому та релігійному позначенні термін« православ'я »застосовується до будь-чого належить до етнокультурної традиції і його обов'язково пов'язують з Руською Православною Церквою та християнської іудео-християнською релігією.

На просте запитання: "Що таке православ'я" будь-який сучасний чоловік, не замислюючись, відповість, що Православ'я - це християнська віра, яку прийняла Київська Русь за часів правління князя Володимира Красне Сонечко від Візантійської імперії в 988 році нашої ери. І що Православ'я, тобто християнська віра існує на російській землі вже більше тисячі років. Вчені від історичної науки і християнські богослови в підтвердженні своїх слів заявляють, що найраніше використання слова Православ'я на території Русі фіксується в «Слові про Закон і Благодать» 1037 - 1050-ті роки митрополита Іларіона.

Але так воно було насправді?

Радимо уважно прочитати преамбулу до федерального закону про свободу совісті та релігійні об'єднання, прийнятому 26 вересня 1997 року. Зверніть увагу на наступні моменти в преамбулі: «Визнаючи особливу роль православ'я в Росії ... і далі поважаючи християнство , Іслам, іудаїзм, буддизм та інші релігії ... »

Таким чином, поняття Православ'я і Християнство не тотожні і несуть в собі абсолютно різні поняття і значення.

Православ'я. Як з'являлися історичні міфи

Варто задуматися, хто ж брав участь в семи соборах іудео-християнської церкви? Православні святі отці або все ж Правовірні святі отці, як це і зазначено в оригіналі Слова про Закон і Благодать? Ким і коли було прийнято рішення про заміну одного поняття на інше? І чи існувало коли-небудь в минулому згадка про Православ'ї?

Відповідь на це питання дав Візантійський чернець Велизарий 532 рік н.е. Задовго до хрещення Русі ось що він написав у своїх Хроніках про слов'ян і їх обряді відвідування лазні: «Православні словени і русини - дикі люди, і життя їх дике і безбожне, мужі і дівки разом запіращіся в жаркій протоплениій хаті і істяжаша тілеса своя .... »

Ми не будемо звертати увагу на те, що для ченця Велизария звичайне відвідування слов'янами лазні здалося чимось диким і незрозумілим, це цілком природно. Для нас важливо інше. Зверніть увагу на те, як він називав слов'ян: православнісловени і русини.

Тільки за одну цю фразу ми повинні висловити йому свою вдячність. Так як цією фразою візантійський чернець Велизарий підтверджує, що слов'яни були Православними за багато тисячі років до звернення їх в іудео-християнську віру.

Слов'ян називали Православними, бо вони ПРАВ славили.

Що таке "ПРАВ"?

Наші предки вірили в те, що реальність, космос, розділений на три рівні. І це також дуже схоже на індійську систему поділу: Вищий світ, Середній світ і Нижчий світ.

На Русі ці три рівня називали так:

Вищий рівень - це рівень Прави або Прав.
Другий, середній рівень, це Яв.
І нижчий рівень - це нав. Нав або Ні-ява, неявлений.

мир Прави - це світ, де все правильно або ідеальний вищий світ. Це світ, де живуть ідеальні істоти з вищою свідомістю.
Яв - це наш, явлений, очевидний світ, світ людей.
І світ Наві або Ні-яви, неявлений, це негативний, неявлений або нижчий, або посмертний світ.

В індійських ведах теж говориться про існування трьох світів:

Вищий світ - це світ, де домінує енергія доброти.
Середній світ охоплений пристрастю.
Нижчий світ занурений в невігластво.

Такого поділу у християн немає. Біблія про це замовчує.

Ось таке подібне розуміння світу дає і подібну мотивацію в життя, тобто необхідно прагнути в світ Прави або Благості. А для того, щоб потрапити в світ Прави, потрібно все робити правильно, тобто за законом Бога.

Від кореня «правуй» відбуваються такі слова, як «правда». правда- то, що дає правуй. « Так»- це« давати », а« правуй»- це« вища ». Отже, « правда»- це те, що дає правуй.

Якщо говорити не про віру, а про слово "православ'я", то звичайно воно запозичене церквою (За різними оцінками в 13-16 століттях) від "славлять правуй", тобто від давньоруських ведичних культів.

Хоча б через те, що:

а) рідко яке давньоруське ім'я не містило в собі частинку «слав»,
б) що до сих пір санскритське, ведичне слово "правуй" (духовний світ) міститься в таких сучасних російських словах як: прав да, прав мулових, прав едний, прав ота, прав ня, управ ня, исправ ня, пра вительство, прав, не має рації. Корінням всіх цих слів є « прав».

«Прав» або «правуй», тобто вища початок. Сенс в тому, що в основі реального управління повинно лежати поняття про Прави або про вищої реальності. І даний управління повинно духовно підносити тих, хто слідує за правителем, провідним своїх підопічних шляхів прави.

Подробиці в статті: Філософські та культурні подібності Стародавньої Русі і Стародавньої Індії .

Підміна назви "правовірність" не "православ'я"

Питається, а хто ж і коли на російській землі вирішив підмінити терміни правовірність на православ'я?

Сталося це в 17 столітті, коли московський патріарх Никон вчинив церковну реформу. Основною метою цієї реформи Никона було не зміна обрядів християнської церкви, як це трактується зараз, де все зводиться нібито до заміни двоеперстного хреста на троеперстное і ходіння хресного ходу в інший бік. Основною метою реформування було знищення двовір'ї на російській землі.

У наш час мало хто знає, що до початку правління в Московії царя Олексія Михайловича на російських землях існувало двовір'я. Іншими словами, простий народ сповідував не тільки правовірність, тобто християнство грецького обряду, Яке прийшло з Візантії, але і стару дохристиянську віру своїх предків ПРАВОСЛАВ'Я. Ось це найбільше хвилювало царя Олексія Михайловича Романова і його духовного наставника християнського патріарха Никона, бо Православні старовіри жили своїми устоями і не визнавали ніякої влади над собою.

Патріарх Никон вирішив покінчити з двоеверием вельми оригінальним способом. Для цього під виглядом реформи в церкві нібито через невідповідність грецьких і слов'янських текстів він наказав переписати все богослужбові книги, замінюючи фрази «православна віра християнська» на «православна віра християнська». У збережених до наших часів Четіях Мінеях ми можемо бачити старий варіант запису «Православна віра християнська». Це був дуже цікавий підхід Никона до справи проведення реформ.

По-перше, не потрібно було переписувати безліч стародавніх слов'янських, як тоді говорили харатійних книг, або літописів, в яких описувалися перемоги і досягнення дохристиянського Православ'я.

По-друге стиралися з пам'яті народу життя за часів двовір'ї і саме первісне значення Православ'я, бо після такої церковної реформи будь-який текст з богослужбових книг або стародавніх літописів можна було трактувати як благодатний вплив християнства на руських землях. Крім того патріарх розіслав по московських церквах пам'ятку про вживання троеперстоного хреста замість двоеперстного.

Так почалася реформа, так само як і протест проти неї, що призвів до церковного розколу. Протест проти церковних реформ Никона був організований колишніми товаришами патріарха протопопами Аввакумом Петровим та Іваном Нероновим. Вони вказували патріарху на самочинно дій і тоді в 1654 році він влаштовує Собор на якому в результаті тиску на учасників домагається провести книжкову дело за стародавніми рукописами грецькою та слов'янською. Однак у Никона рівняння йшло не на старі обряди, а на сучасну грецьку практику того часу. Всі дії патріарха Никона привели до того, що церква розкололася на дві ворогуючі між собою частини.

Сторони старих традицій звинувачували Никона в тримовний єресі і потурання язичництва, так християни називали Православ'я, тобто стару дохристиянську віру. Розкол охопив всю країну. Це призвело до того, що в 1667 році великий московський собор засудив і скинув Никона, а всіх супротивників реформ надав анафемі. З того часу прихильників нових богослужбових традицій стали називати ніконіанамі, а прихильників старих обрядів і традицій стали називати розкольниками і переслідувати. Протистояння між ніконіанамі і розкольниками часом доходило до збройних зіткнень поки на боці ніконіан не виступив царські війська. Щоб уникнути великомасштабної релігійної війни частина вищого духовенства московської патріархії засудило деякі положення реформ Никона.

У богослужбових практиках і державних документах знову стали використовувати термін правовірів. Для прикладу звернемося до духовного регламенту Петра Першого: «... А яко Християнський Государ, правовірності ж і всякого в церкві Святої благочестя охоронець ...»

Як ми бачимо навіть в 18 столітті Петра Першого називають Християнським государем, правовірів і благочестя охоронця. А ось про Православ'я в даному документі немає ні слова. Немає його і в виданнях Духовного Регламенту 1776-1856 рр.

Таким чином, «церковна» реформа патріарха Никона, чітко проводилася проти традицій і звичаїв російського народу, проти слов'янських обрядів, а не церковних.

Взагалі, «реформа» знаменує кордон, з якого починається різке зубожіння віри, духовності та моральності в російській суспільстві. Все нове в обрядах, архітектурі, іконопису, співі - західного походження, що відзначають і цивільні дослідники.

«Церковні» реформи середини XVII століття мали пряме відношення до культового будівництва. Припис точно слідувати візантійським канонам висунуло вимогу будувати церкви «про п'ять верхах, а не шатром».

Шатрові будівлі (з пірамідальним верхом) відомі на Русі ще до прийняття християнства. Такий тип будівель вважається споконвічно російська. Тому-то Никон своїми реформами подбав і про таку «дрібницю», адже це був справжнісінький «язичницький» слід в народі. Під загрозою смертної кари майстри-умільці, зодчі, як тільки не ухитрялися зберегти форму шатра у храмових будівель і мирських. Незважаючи на те, що доводилося будувати купола з цибулинними главками, загальну форму будови робили пірамідальної. Але не скрізь вдавалося обдурити реформаторів. В основному це були північні і віддалені райони країни.

Никон робив все можливе і неможливе, щоб справжнє слов'янське спадщину зникло з просторів Русі, а разом з ним і Великий Русский Народ.

Тепер стає очевидним, що для проведення саме церковної реформи взагалі не було ніяких підстав. Підстави були зовсім інші і ніяк не пов'язані з церквою. Це, перш за все, знищення духу російського народу! Культури, спадщини, великого минулого нашого народу. І зроблено це було Никоном з величезною хитрістю і підлістю.

Никон просто «підклав свиню» народу, та таку, що до сих пір нам, русам, доводиться по частинах, буквально по крихтах згадувати, хто ми такі, і своє Велике минуле.

Але чи був Никон призвідником цих перетворень? Або може бути за ним стояли зовсім інші особи, а Никон був лише виконавцем? А якщо це так, то хто ці «люди в чорному», яким так заважав російська людина зі своїм багатотисячолітньої великим минулим?

Відповідь на це питання дуже добре і детально виклав Б.П.Кутузов в книзі «Таємна місія патріарха Никона». Незважаючи на те, що автор не до кінця розуміє справжніх цілей реформи, треба віддати йому належне за те, як наочно він викрив істинних замовників і виконавців цієї реформи.

Подробиці в статті: Велика афера патріарха Никона. Як Микита Мінін вбивав православ'я

Освіта РПЦ

Виходячи з цього постає питання, коли ж термін Православ'я став офіційно використовуватися християнською церквою?

Справа в тому що в Російській імперії не було Руської Православної Церкви. Християнська церква існувала під іншою назвою - «Російська Греко-католицька церква». Або як її ще називали «Російська Ортодоксальна церква грецького обряду».

Християнська церква під назвою РПЦ з'явилася за часів правління більшовиків.

На початку 1945 року за указом Йосипа Сталіна в Москві під керівництвом відповідальних осіб з Держбезпеки СРСР був проведений помісний собор російської церкви і обраний новий патріарх Московський і всієї Русі.

Подробиці в с татье: Як Сталін створив РПЦ МП [відео]

Слід згадати, що багато християнські священики, не визнали владу більшовиків, виїхали з Росії і за її рубежами продовжують сповідувати християнство Східного обряду і називають свою церкву не інакше як Russian Ortodox Churchабо Російська ортодоксальна церква.

Для того щоб остаточно відійти від добре створеного історичного міфуі дізнатися що ж насправді означало слово Православ'я в далекій давнині, звернемося до тих людей, які до сих пір зберігають стару віру предків.

Отримавши свою освіту за радянських часів, ці вчені мужі або не знають, або ретельно намагаються приховати від простих людей, що ще в далекій давнині задовго до зародження християнства на слов'янських землях існувало Православ'я. Воно охоплювало не тільки основне поняття коли наші мудрі предки Прав славили. І глибинна суть Православ'я була набагато більше і об'ємніше, ніж це передбачають сьогодні.

Образне значення цього слова включало в себе і поняття, коли наші предки право славили. Ось тільки це було не римське право і не грецьке, а наше, рідне слов'янське.

Воно включало в себе:

Родове Право, засноване на давніх традиціях культури, конах і підвалинах Рода;
Общинна право, що створює взаєморозуміння між різними слов'янськими родами, що живуть спільно в одному невеликому поселенні;
Копиця право яке регулювало взаємодію між громадами, що живуть у великих поселень, якими були міста;
Весевое право, яке визначало взаємовідносинами між громадами, що живуть в різних містах і поселеннях в межах одне Весі, тобто в межах однієї області розселення і проживання;
Вічове право, яке приймалося на загальному сході всього народу і дотримувалося усіма родами слов'янської спільноти.

Будь-яке Право від Родового до Вічового було влаштовано на основі стародавніх Конов, культури і звичаїв Рода, а також на основі заповідей древніх слов'янських богів і настанов предків. Це було наше, рідне слов'янське Право.

Наші мудрі предки заповідали зберігати його, і ми його зберігаємо. З найдавніших часів наші предки Прав славили і ми продовжуємо правуй славити, і ми зберігаємо своє слов'янське Право і передаємо його з покоління в покоління.

Тому ми і наші предки були, є і будемо Православними.

Підміна в Вікіпедії

Сучасне трактування терміна Ортодоксальних \u003d Православна, З'явилася в Вікіпедії тільки після того, як цей ресурс перейшов на фінансування урядом Великобританії. Насправді Ортодоксів перекладається як правовірів, Ортодоксальний перекладається як правовірні.

Або, Вікіпедія, продовжуючи думку про "тотожності" Православ'я \u003d Ортодоксів, повинна назвати Мусульман і юдеїв Православними (бо терміни ортодоксальний мусульманин або ортодоксальний іудей зустрічається у всій світовій літературі) або все ж визнати що Ортодоксів \u003d правовірів і ні як не відноситься до Православ'я, так само як і Християнська церква східного обряду, іменована з 1945 року - РПЦ.

Православ'я - це не релігія, не християнство, а віра

До речі, на багатьох його іконах неявними буквами написано: МАРИ ЛІК. Звідси і первинна назва місцевості в честь лику Мари: Марлікійская. Так що насправді цей єпископ був Миколою Марлікійскім.А його місто, який спочатку називався « Мари»(Тобто, місто Мари), тепер називається Барі. Відбулася фонетична заміна звуків.

Єпископ Миколай Мирлікійський - Микола-Чудотворець

Однак зараз християни цих подробиць не згадують, замовчуючи ведичні коріння християнства. Бо тепер Ісус в християнстві тлумачиться як Бог Ізраїлів, хоча іудаїзм його богом не вважає. А про те, що Ісус Христос, так само як і його апостоли - це різні лики Яру, християнство нічого не говорить, хоча це читається на безлічі ікон. Ім'я бога Яру читається і на Туринської плащаниці .

Свого часу Вєдізм дуже спокійно і по-братськи поставився до християнства, вбачаючи в ньому просто місцеву поросль ведизму, для якої є назва: язичництво (тобто, етнічна різновид), подібно до язичництва грецькому з іншим ім'ям Яру - Арес, або римському, з ім'ям Яру - Марс, або з єгипетським, де ім'я Яр або Ар читалося в зворотну сторону, Ра. У християнстві Яр ставав Христом, і ведичні храми виготовляли ікони і хрести Христа.

І тільки згодом під впливом політичних, а точніше, геополітичних причин, християнство було протиставлено ведизму, А потім християнство всюди побачило прояви "язичництва" і повело з ним боротьбу не на живіт, а на смерть. Іншими словами, зрадило своїх батьків, своїх небесних покровителів, і стало проповідувати смирення і покірність.

Юдо-християнська релігія не тільки не вчить світогляду, а й перешкоджає отриманню древніх знань, оголошуючи їх ерeсью. Таким чином, спочатку замість ведичного способу життя нав'язали дурне поклоніння, а в XVII столітті після ніконіанской реформи підмінили значення православ'я.

З'явилися т.зв. "Православні християни", хоча вони завжди були правовірні, тому що Православ'я і Християнство - це абсолютно різні суть і принципи.

Подробиці в статті: В.А. Чудінов - Правильне освіту .

В даний час поняття "язичництво" існує лише як антитеза християнства, А не як самостійна образна форма. Наприклад, коли фашисти напали на СРСР, то вони називали російських "Русіше швайне", Так що ж нам тепер, наслідуючи фашистам, самим себе називати "Русіше швайне"?

Ось і з язичництвом відбувається подібне непорозуміння, ні російські люди (наші прапредки), ні наші духовні лідери (волхви або брахмани) самі себе ніколи не називали "язичниками".

Іудейської формі мислення необхідно було опошлили і понівечити красу Російської Ведичної системи цінностей, тому виник потужний язичницький ( "pagan", поганий) проект.

Ніколи ні русичі, ні волхви Русі, не називали себе язичниками.

Поняття "язичництво" це чисто іудейське поняття, яким іудеї позначали все не біблійні релігії. (А біблійних релігій як ми знаємо три - іудаїзм, християнство та іслам. І всі вони мають одне загальне джерело - Біблію).

Подробиці в статті: Язичництва на Русі не було НІКОЛИ!

Тайнопис на російських і сучасних християнських іконах

Таким чином християнство в рамках ВСІЄЇ РУСИ було прийнято не в 988 році, а в проміжок між 1630 і 1 635 роками.

Дослідження християнських ікон дозволило виявити сакральні тексти на них. До їх числа ніяк не можна віднести написи явні. Зате до них стовідсотково відносяться неявні написи, пов'язані з російськими ведичних богами, храмами і жерцями (мімами).

На старих християнських іконах Богородиці з немовлям Ісусом стоять російські написи рунами, які говорять, що це зображені Слов'янська Богиня Мокоша з немовлям Богом Яром. Ісуса Христа іменували також ХОР АБО ГОР. Причому ім'я ХОР на мозаїці, яка зображує Христа в церкві Христа Хору в Стамбулі написано так: «НХОР», тобто Іхор. Буква І раніше писалася як Н. Ім'я ІГОР практично тотожне імені Іхор АБО ХОР, оскільки звуки X і Г могли переходити один в одного. До речі, не виключено, що звідси походить і шанобливе ім'я ГЕРОЙ, яке увійшло потім до багатьох мов практично не змінившись.

І тоді стає зрозумілою необхідність маскування ведичних написів: їх виявлення на іконах могло спричинити за собою звинувачення іконописця в приналежності до старовірів, а за це, по, могло послідувати покарання у вигляді посилання або смертної кари.

З іншого боку, як тепер стає очевидним, відсутність ведичних написів робило ікону несакральним артефактом. Іншими словами, не стільки наявність вузьких носів, тонких губ і великих очей робило зображення сакральним, а саме зв'язок з богом Яром в першу чергу і з богинею Марою в другу через відсильні неявні написи додавало іконі чарівних і чудових властивостей. Тому іконописці, якщо хотіли зробити ікону чудотворною, а не простим художнім виробом, були ЗОБОВ'ЯЗАНІ постачати будь зображення словами: ЛІК ЯРУ, МІМ ЯРУ І МАРИ, ХРАМ МАРИ, ЯРУ ХРАМ, ЯРУ РУСЬ і т.д.

У наші дні, коли переслідування з релігійних звинуваченнями припинилося, іконописець вже не ризикує своїм життям і майном, завдаючи неявні написи на сучасні іконописні твори. Тому в ряді випадків, а саме у випадках музичних ікон, він вже не намагається заховати такого роду написи якомога сильніше, а переводить їх у розряд напів'явних.

Таким чином, на російській матеріалі була виявлена \u200b\u200bпричина, по якій явні написи на іконах перейшли в розряд напів'явних і неявних: заборона на російський Вєдізм, що пішов з. Однак цей приклад дає підставу для створення припущення про тих же мотивах для маскування явних написів на монетах.

Більш докладно цю думку можна висловити так: колись тіло померлого жерця (міма) супроводжувала похоронна золота маска, на якій були всі відповідні написи, проте зроблені не дуже крупно і не дуже контрастно, щоб не зруйнувати естетичне сприйняття маски. Пізніше замість маски стали використовувати більш дрібні предмети - кулони і бляшки, на яких також зображувався лик покійного міма з відповідними непомітними написами. Ще пізніше портрети мімів перекочували на монети. І такого роду зображення зберігалися доти, поки духовна влада вважалася в суспільстві найбільш значною.

Однак коли влада стала світською, перейшовши до воєначальникам - князям, вождям, королям, імператорам, на монетах стали карбувати зображення представників влади, а не мімів, тоді як зображення мімів перекочували на ікони. При цьому світська влада як грубіша стала карбувати власні написи вагомо, грубо, зримо, і на монетах з'явилися явні легенди. З появою християнства такі явні написи стали з'являтися і на іконах, але вже виконують не рунами Рода, а старослов'янським кирилловским шрифтом. На Заході для цього використовувався шрифт латинської писемності.

Таким чином, на Заході був подібний, але все-таки дещо інший мотив, за яким неявні написи мімів не стали явними: з одного боку, естетична традиція, з іншого боку, секуляризація влади, тобто перехід функції управління суспільством від священиків для воєначальникам і чиновникам.

Це дозволяє розглядати ікони, а також сакральні скульптури богів і святих в якості заступників тих артефактів, які виступали в якості носіїв сакральних властивостей перш: золотих масок і бляшок. З іншого боку, ікони існували і раніше, але не зачіпали сферу фінансів, залишаючись цілком всередині релігії. Тому їх виготовлення пережило новий розквіт.

Подробиці в статті: Тайнопис на російських і сучасних християнських іконах [відео] .

У 1054 р, набуло поширення головним чином у Східній Європі і на Близькому Сході.

особливості православ'я

Освіта релігійних організацій тісно пов'язане з соціальної та політичної життям суспільства. Не є винятком і християнство, що особливо проявилося в розбіжностях між основними його напрямками - і православ'ям. На початку V ст. Римська імперія розпалася на Східну і Західну. Східна була єдиною державою, Західна ж являла собою роздроблений конгломерат князівств. В умовах сильної централізації влади у Візантії церква відразу виявилася придатком держави, а главою її фактично став імператор. Стагнація соціального життя Візантії і контроль над церквою деспотичної держави зумовили консерватизм православної церкви в догматики і обрядовості, а також тенденції до містицизму і ірраціоналізму в її ідеології. На Заході церква поступово займала центральне місце в і перетворювалася в організацію, яка прагне до панування в усіх сферах суспільства, включаючи політику.

Різниця східного і західного було обумовлено і особливостями розвитку. Грецьке християнство концентрувати свою увагу на онтологічних, філософських проблемах, західне - на політичних і юридичних.

Оскільки православна церква перебувала під заступництвом держави, її історія пов'язана не стільки із зовнішніми подіями, скільки зі становленням віровчення. В основу православного віровчення покладено Святе Письмо (Біблія - \u200b\u200bСтарий і Новий Завіт) і Святе Передання (постанови перших семи Вселенських і помісних соборів, твори отців церкви і канонічних богословів). На перших двох Вселенських соборах - Нікейському (325) та Константинопольському (381) був прийнятий так званий Символ віри, Коротко викладає сутність християнського віровчення. У ньому визнається триєдність Бога - творця і управителя Всесвіту, існування загробного світу, посмертного спокутування, спокутної місії Ісуса Христа, який відкрив можливість для порятунку людства, на якому лежить печать первородного гріха.

Основи віровчення православ'я

Основні положення віри православна церква оголошує абсолютно істинними, вічними і незмінними, повідомленими людині самим Богом і незбагненними розумом. Збереження їх в недоторканності є найпершим обов'язком церкви. Неможливо додаток чого-небудь або вилучення будь-яких положень, тому встановлені католицькою церквою більш пізні догмати - про сходження Святого Духа не тільки від Отця, але і від Сина (Філіокве), про непорочне зачаття не тільки Христа, але і діви Марії, про непогрішності римського папи, про чистилище - православ'я розглядає як єресь.

Особисте спасіння віруючих ставиться в залежність від ревного виконання обрядів і приписів церкви, завдяки чому відбувається прилучення до Божественної благодаті, переданої людині за допомогою таїнств: хрещення в дитячому віці, миропомазання, причащання, покаяння (сповіді), шлюбу, священства, Єлеопомазання (соборування). Таїнства спровождаются обрядами, які разом з богослужіннями, молитвами і релігійними святами утворюють релігійний культ християнства. Велике значення в православ'ї надається святам і постам.

Православ'я вчить дотримання моральних заповідей, Даних людині Богом через пророка Мойсея, а також виконання заповітів і проповідей Ісуса Христа, викладених в Євангеліях. Їх основним змістом є дотримання загальнолюдських норм житія і любов до ближнього, прояви милосердя і співчуття, а також відмова від опору злу насильством. Православ'я робить акцент на покірливо перенесення страждань, посланих Богом для випробування міцності віри і очищення від гріха, на особливому шануванні страждальців - блаженних, жебраків, юродивих, пустельників і пустельників. У православ'ї обітницю безшлюбності дають тільки ченці і вищі чини священнослужителів.

Організація православної церкви

Грузинська православна церква. На території Грузії християнство почало поширюватися в перші століття н.е. Автокефалію отримала в VIII ст. У 1811 р Грузія стала частиною Російської імперії, а церква увійшла до складу Російської православної церкви на правах екзархату. У 1917 р на с ьездс грузинських священиків було прийнято рішення про відновлення автокефалії, яка зберігалася і за радянської влади. Російська православна церква визнала автокефалію тільки в 1943 р

Глава Грузинської церкви носить титул Католикос-Патріарх всієї Грузії, архієпископ Мцхетський і Тбіліський з резиденцією в Тбілісі.

Сербська православна церква. Автокефалія була визнана 1219 р Глава церкви носить титул Архієпископ Печский, Митрополит Белградсько-Карловапкій, Патріарх Сербський з резиденцією в Белграді.

Румунська православна церква. На територію Румунії християнство проникло в II-III ст. н.е. У 1865 р була проголошена автокефалія Румунської православної церкви, але без згоди Константинопольської церкви; в 1885 р така згода була одержана. Глава церкви носить титул Архієпископ Бухарестський, митрополит Унгро-Влахійскій, Патріарх Румунської Православної Церкви з резиденцією в Бухаресті.

Болгарська православна церква. Християнство на території Болгарії з'явилося в перших століттях нашої ери. У 870 р Болгарська церква отримала автономію. Статус церкви змінювався протягом багатьох століть в залежності від політичної ситуації. Автокефалія Болгарської православної церкви була визнана Константинополем тільки в 1953 р, а патріархія - тільки в 1961 р

Глава Болгарської православної церкви носить титул Митрополит Софійський, Патріарх всієї Болгарії з резиденцією в Софії.

Кіпрська православна церква. Перші християнські громади на острові були засновані на початку нашої ери св. апостолами Павлом і Варнавою. Широка християнізація населення почалася в V ст. Автокефалія була визнана на III Вселенському соборі в Ефесі.

Глава Кіпрської церкви носить титул Архієпископ Нової Юстиніани і всього Кіпру, його резиденція знаходиться в Никозії.

Е.иадская (грецька) православна церква. Згідно з переказами, християнська віра була принесена апостолом Павлом, який заснував і затвердив в ряді міст християнські громади, а св. Іоанн Богослов написав «Одкровення» на острові Патмос. Автокефалія грецької церкви була визнана в 1850 р У 1924 р вона перейшла на григоріанський календар, що викликало розкол. Глава церкви носить титул Архієпископ Афінський і всієї Еллади з резиденцією в Афінах.

Афінська православна церква. Автокефалія була визнана в 1937 р Однак в силу політичних причин виникли суперечності, і остаточне положення церкви визначилося тільки в 1998 р Глава церкви носить титул Архієпископ Тірани і всієї Албанії з резиденцією в Тирані. До особливостей цієї церкви відноситься виборність духовенства за участю мирян. Богослужіння відбувається на албанському і грецькою мовами.

Польська православна церква. Православні єпархії існують на території Польщі з XIII ст .. однак протягом тривалого часу вони були під юрисдикцією Московської патріархії. Після здобуття Польщею незалежності вони вийшли з підпорядкування Російської православної церкви і утворили Польську православну церкву, яка в 1925 році була визнана автокефальною. Росія прийняла автокефалію Польської церкви тільки в 1948 р

Богослужіння ведеться церковнослов'янською мовою. Однак останнім часом все частіше використовується польську мову. Глава Польської православної церкви носить титул Митрополит Варшавський і всієї Полину з резиденцією в Варшаві.

Чехословацька православна церква. Массововое хрещення народу на території сучасних Чехії та Словаччини почалося в другій половині IX ст., Коли в Моравію прибули слов'янські просвітителі Кирило та Мефодій. Протягом тривалого часу ці землі перебували під юрисдикцією католицької церкви. Православ'я зберігалося тільки в Східній Словаччині. Після утворення Чехословацької республіки в 1918 р була організована православна громада. Подальший розвиток подій призвів до поділу всередині православ'я країни. У 1951 р Чехословацька православна церква звернулася з проханням до Російської православної церкви прийняти її в своє відання. У листопаді 1951 р Російська православна церква надала їй автокефалію, яку Константинопольська церква затвердила тільки в 1998 р Після поділу Чехословаччини на дві незалежні держави церква утворила дві митрополичі провінції. Глава Чехословацької православної церкви носить титул Митрополит Празький і Архієпископ Чеської і Словацької республік з резиденцією в Празі.

Американська православна церква. Православ'я в Америку прийшло з Аляски, де з кінця XVIII ст. почала діяти православна громада. У 1924 р була утворена єпархія. Після продажу Аляски Сполученим Штатам православні храми і земельні ділянки Остап у власності Російської православної церкви. У 1905 р центр єпархії був переведений в Нью-Йорк, а її глава Тихон Белавін зведений в сан архієпископа. У 1906 р він поставив питання про можливість автокефалії Американської церкви, але в 1907 р Тихон був відкликаний, і питання залишилося невирішеним.

У 1970 р Московська патріархія дала автокефальний статус митрополії, яка отримала назву Православна церква в Америці. Глава церкви має титул Архієпископ Вашингтонський, Митрополит всієї Америки і Канади з резиденцією в Сайоссеті, поблизу Нью-Йорка.

Офіційна історія Російської православної церкви починається з 10 ст. Потребуючи в ідеологічному обгрунтуванні своєї влади і нових суспільних порядків, князь Володимир шукає вчення, яке відповідало б цієї мети. «Повість временних літ» розповідає про прийняте Володимиром «вибір віри». Церковна ж традиція стверджує, що християнство в цьому регіоні з'явилося в результаті місіонерської діяльності апостола Андрія Первозванного вже в 1 ст. н. е., що і створило передумови для подальшого прийняття християнства князем Володимиром. Однак причини прийняття християнства криються в тому, що саме воно найбільше відповідало потребам князівської влади.

Влітку 988 р за наказом князя Володимира візантійські священики зробили над жителями Києва обряд православного хрещення. Християнізація російських земель тривала кілька століть, викликаючи іноді активне неприйняття. Зберігаються в свідомості людей старі релігійні вірування в результаті тривалого співіснування з православним християнством породили так зване двовір'я - своєрідний сплав християнства і споконвічних слов'янських вірувань.

Православна церква на Русі підпорядковувалася Константинопольському патріарху, її митрополита «поставлялися» Візантією. Кафедра митрополита, спочатку знаходилася в Києві, в кінці 13 ст. була перенесена у Володимир, а в 1325 р митрополит Петро переносить її в Москву. У січні 1559 року митрополит Іов став першим патріархом Московським. У Константинопольської патріархії буквально вирвали дозвіл на створення російської православної автокефалії. Собор православних патріархів, скликаний в 1590 р затвердив створення Московської патріархії.

Виникнення автокефальної Руської Церкви мало несподівані наслідки: поділ колись єдиної російської митрополії, в результаті чого виникла самостійна Київська митрополія. У 1696 р Київський митрополит Михайло уклав договір (унію) з Папою Римським. А результатом унії було виникнення нової церкви, що зберегла літургійні особливості православ'я, але мала католицьке підпорядкування - Римському Папі.

17 в. - особливий в історії російського православ'я. З 1652 р предстоятелем Церкви став митрополит Новгородський Никон (Микита Минов, 1605-1681). З його ім'ям пов'язана реформа Церкви, яка мала трагічні наслідки: церковний розкол і конфлікт між Церквою і державною владою. Улюбленець царя Олексія Михайловича, якого надзвичайно приваблювала ідея «Москва - третій Рим», Никон хотів здійснити через Москву «Вселенське православне Царство». Для цього перш за все було необхідно провести уніфікацію богослужіння.

Основні зміни, внесені Никоном, були наступні: вчинення хреста трьома пальцями замість двох, заміна земних поклонів поясними, заміна багатоголосся (коли два, а то і три священики читали різні тексти) одноголоссям, заміна поводження храму під час хрещення і вінчання за сонцем - поводженням проти руху Сонця; сама служба була скорочена, ім'я Ісус було змінено на Ісус, була встановлена \u200b\u200bрегулярність проповіді, книги та ікони переписувалися по новогрецькою зразкам. Були й інші зміни, але всі вони тільки літургійні. Реформа не торкалася ні догматичної, ні канонічної сфер православ'я. В суті віровчення не відбулося ніяких змін. І тим не менше реформи ці викликали протест, а потім і розкол.

Церковна реформа, розпочата Никоном, поєднувалася в його діяльності зі спробою встановлення такого співвідношення церковної і світської влади, при якому світська влада перебувала б в залежності від церковної. Однак спроба Никона підпорядкувати собі світську владу провалилася. Він був позбавлений влади рішенням собору 1667, яке розкрило царську волю, і засланий в один з північних монастирів.

Питання про взаємовідносини церковної та світської влади, вирішене на користь державної влади, остаточно був знятий з порядку денного за Петра I. Після смерті в 1700 р патріарха Адріана Петро I «тимчасово» заборонив обирати патріарха. На чолі Церкви був поставлений місцеблюститель патріаршого престолу, прихильник Петра Стефан Яворський. В 1721 Петро затвердив "Духовний регламент", згідно з яким було створено вищий церковний орган - Святійший Синод, очолюваний обер-прокурором - світським чиновником з правами міністра, який призначається государем.

Синодальний період Російської православної церкви тривав до 1917 р Державна православна церква займала привілейоване становище, всі інші віросповідання або просто переслідувалися, або допускалися, але перебували в нерівному положенні. Лютнева революція 1917 р, ліквідація монархії поставили перед Церквою проблему її зміцнення. Було скликано Помісний собор, на якому вирішувалося головне питання - відновлення патріаршества або збереження синодального управління. Дебати завершилися на користь відновлення патріаршого управління.

У січні 1918 р був опублікований декрет «Про відокремлення церкви від держави і школи від церкви». Розглядаючи релігію як ідейного противника, що заважає будівництву нового суспільства, радянський уряд прагнуло зруйнувати структури Церкви.

Зруйнована Церква все ж не стала маргінальною організацією, що стало очевидним під час Великої Вітчизняної війни. Державна політика по відношенню до Церкви була змінена: у вересні 1943 р в Кремлі відбулася зустріч Сталіна з трьома церковними ієрархами - місцеблюстителем патріаршого престолу митрополитом Сергієм, екзархом України митрополитом Никодимом і митрополитом Ленінградським і Новгородським Алексієм. Церква отримала дозвіл на відкриття храмів і монастирів, духовних навчальних закладів, підприємств, які обслуговують богослужбові потреби Церкви, і, головне, на відновлення патріаршества.

В кінці 1958 Н. С. Хрущов висунув завдання «подолання релігії як пережитку капіталізму в свідомості людей». Завдання це вирішувалася не тільки у формі ідейної боротьби з релігійним світоглядом, скільки в формі гоніння на Церкву. Знову почалося масове закриття православних храмів, монастирів, духовних навчальних закладів, влади стали регулювати чисельність єпископату і т. П.

Тенденція до лібералізації політики по відношенню до Церкви з'явилася в країні в кінці 70-х рр. Надалі ця тенденція посилювалася, - на практиці це означало повернення Церкві її колишніх позицій. Знову відкривалися храми, духовні навчальні заклади, відновлювалися монастирі, створювалися нові єпархії.

Сьогодні Російська православна церква - найбільша і найвпливовіша релігійна організація на всьому просторі пострадянської Росії і найчисленніша православна Церква в світі.

Однак Російська православна церква втратила статус державної церкви, вона живе в умовах світської держави, в якому відсутня державна релігійна ідеологія. У державних документах православ'я віднесено до четвірки «традиційних релігій», оголошено «шановним», але воно зрівняно в правах з усіма іншими конфесіями та деномінаціями. Церкви доводиться рахуватися з конституційним правом свободи совісті.

виникнення Православ'я

Історично так склалося, що на території Росії, в основному, знайшли своє місце і споконвіку мирно співіснували кілька Великих світових релігій. Віддаючи данину поваги інших релігій, я хочу звернути Вашу увагу на Православ'я, як основну релігію Росії.
християнство (Виникло в Палестині в I столітті н.е. з іудаїзму і отримало новий розвиток після розриву з іудаїзмом в II столітті) - одна з трьох основних світових релігій (поряд з буддизмом і ісламом).

В ході формування християнство розпалося на три основні гілки :
- католицизм ,
- православ'я ,
- протестантизм ,
в кожній з яких почалося формування власної, практично не збігається з іншими гілками, ідеології.

ПРАВОСЛАВ'Я (Що означає - правильно славити Бога) - один з напрямків християнства, обособившееся і організаційно оформилася в XI столітті в результаті поділу церков. Розкол стався в період часу з 60-х рр. IX ст. до 50-х рр. XI ст. В результаті розколу в східній частині колишньої Римської імперії виникла конфесія, яку по-грецьки стали називати ортодоксією (від слів "ортос" - "прямий", "правильний" і "доксос" - "думка", "судження", "вчення") , а в російськомовному богослов'ї - православ'ям, а в західній частині - конфесія, яку її послідовники назвали католицизмом (від грецького "католікос" - "загальний", "вселенський").

Православ'я виникло на території Візантійської імперії. Спочатку воно не мало церковного центру, так як церковна влада Візантії була зосереджена в руках чотирьох патріархів: Константинопольського, Олександрійського, Антіохійського, Єрусалимського. У міру розпаду Візантійської імперії кожен з правлячих патріархів очолив самостійну (автокефальну) православну церкву. Згодом автокефальні та автономні церкви виникли і в інших країнах, в основному на Близькому Сході і в Східній Європі.

Для православ'я характерний складний, детально розроблений культ. Найважливішими постулатами православного віровчення є догмати триєдності бога, боговоплощения, спокутування, воскресіння і вознесіння Ісуса Христа. Вважається, що догмати не підлягають зміни та уточнення не тільки за змістом, але і за формою.
Вероисповедную основу православ'я складають Священне писання (Біблія) і священний переказ .

Духовенство в православ'ї ділиться на біле (одружені парафіяльні священики) і чорне (ченці, що дають обітницю безшлюбності). Є чоловічі і жіночі монастирі. Єпископом може стати тільки монах. В даний час в православ'ї виділені

Помісні Церкви

Константинопольська
Олександрійська
Антіохійська
Єрусалимська
грузинська
Сербська
румунська
Болгарська
кіпрська
Елладська
албанська
польська
Чехо-Словацька
американська
Японська
китайська

Російська Православна Церква входить до складу Церков Вселенського православ'я.

Православ'я на Русі

Історія православної церкви в Росії залишається досі однією з найменш розроблених областей російської історіографії.

Історія Російської православної церкви була однозначної: вона була суперечливою, рясніла внутрішніми конфліктами, відображаючи суспільні протиріччя на всьому протязі свого шляху.

Введення християнства на Русі було закономірним явищем з тієї причини, що в VIII - IX ст. починає виникати класовий ранньофеодальний лад.

Основні події в історії російського православ'я. В історії російського православ'я можна виділити дев'ять основних подій, дев'ять основних історичних віх. Ось як вони виглядають в хронологічному порядку.

Перша віха - 988 рік . Подія цього року отримало назву: "Хрещення Русі". Але це образний вислів. А фактично мали місце такі процеси: проголошення християнства державною релігією Київської Русі і утворення Російської християнської церкви (в наступному столітті її будуть називати Російською православною церквою). Символічним дією, який демонстрував невідому, що християнство стало державною релігією, було масове хрещення киян у Дніпрі.

Друга віха - 1448 рік . Цього року Російська православна церква (РПЦ) стала автокефальною. До цього року РПЦ була складовою частиною Константинопольської патріархії. Автокефалія (від грецьких слів "авто" - "сам" і "кефаль" - "голова") означала повну самостійність. У цьому році великий князь Василь Васильович, прозваний Темним (в 1446 році він був засліплений своїми суперниками в міжфеодальні боротьбі), повелів митрополита з греків не брати, а вибрати на помісному соборі свого митрополита. На церковному соборі в Москві у 1448 році першим митрополитом автокефальної церкви був обраний рязанський єпископ Іона. Константинопольський патріарх визнав автокефалію Російської православної церкви. Після падіння Візантійської імперії (1553 г.), після захоплення турками Константинополя Російська Православна Церква, будучи найбільшою і значною серед Православних Церков, стала природним оплотом Вселенського Православ'я. І до сих пір Російська Православна Церква претендує на звання "третього Риму".

Третя віха - 1589 рік . До 1589 року Російську православну церкву очолював митрополит, і тому вона називалася митрополією. У 1589 році її став очолювати патріарх, і Російська православна церква стала патріархією. Патріарх - вищий сан в православ'ї. Установа патріаршества підняло роль Російської православної церкви як у внутрішньому житті країни, так і в міжнародних відносинах. Разом з тим одночасно підвищилося і значення царської влади, яка спиралася вже не на митрополію, а на патріархію. Заснувати патріархію вдалося за царя Федора Івановича, а головна заслуга в підвищенні рівня церковної організації на Русі належить першому міністру царя Бориса Годунова. Саме він запросив до Росії константинопольського патріарха Єремію і домігся від нього згоди на заснування патріаршества на Русі.

Четверта віха - 1656 рік . В цьому році Московський помісний собор піддав анафемі старообрядців. Це рішення собору виявило наявність розколу в церкві. Від церкви відокремилася конфесія, яку стали називати старообрядництва. У своєму подальшому розвитку старообрядництво перетворилося в сукупність конфесій. Головною причиною розколу, на думку істориків, були соціальні протиріччя в Росії того часу. Старообрядцями стали представники тих соціальних верств населення, які були незадоволені своїм становищем. По-перше, старообрядцями стали багато селян, яких в кінці XVI століття остаточно закріпачили, скасувавши право переходу до іншому феодалові в так званий "Юріїв день". По-друге, в старообрядницьке рух включилася частина купецтва, бо цар і феодали економічною політикою підтримки іноземних купців заважали розвивати торгівлю своєму, для російського купецтва. І нарешті, до старообрядництва приєдналися і деякі родовиті бояри, незадоволені втратою ряду своїх прівілегій.Поводом ж для розколу послужила церковна реформа, яку здійснило вище духовенство під керівництвом патріарха Никона. Зокрема, реформа передбачала заміну деяких старих обрядів новими: замість двоеперстія триперстя, замість земних поклонів в процесі богослужіння поясні, замість хресного ходу навколо храму по сонцю хресний хід проти сонця і ін., Що відкололася релігійна течія виступило за збереження старих обрядів, цим і пояснюється його назва.

П'ята віха - 1667 рік . Московський помісний собор 1667 року визнав патріарха Никона винним у проголошенні хули на царя Олексія Михайловича, позбавив його сану (оголосив простим ченцем) і засудив до заслання в монастир. Одночасно собор вдруге наклав анафему старообрядців. Собор проходив за участю патріархів Олександрійського і Антіохійського.

Шоста віха - 1721 рік . Петро I заснував вищий церковний орган, який був названий Святійшим Синодом. Цим урядовим актом були завершені церковні реформи, здійснені Петром I. Коли в 1700 р помер патріарх Адріан, цар "тимчасово" заборонив вибори нового патріарха. Цей "тимчасовий" термін скасування виборів патріарха тривав 217 років (до 1917 року)! На перших порах керувала церквою заснована царем Духовна колегія. У 1721 року Духовну колегію замінив Святійший Синод. Всі члени Синоду (а їх було 11) призначалися і зміщувалися царем. На чолі Синоду на правах міністра був поставлений який призначається і зміщується царем урядовець, посаду якого називалася "обер-прокурор Святійшого Синоду". Якщо всі члени Синоду зобов'язані були бути священиками, то для обер-прокурора це було необов'язковим. Так, в XVIII столітті більше половини всіх обер-прокурорів були людьми військовими. Церковні реформи Петра I зробили Російську православну церкву частиною державного апарату.

Сьома віха - 1917 рік . В цьому році було відновлено патріаршество в Росії. 15 серпня 1917 вперше після більш ніж двохсотлітнього перерви в Москві був скликаний собор для виборів патріарха. 31 жовтня (13 листопада на новому стилю) собор обрав трьох кандидатів у патріархи. 5 (18) листопада в Храмі Христа Спасителя монах-старець Алексій витягнув зі скриньки жереб. Жереб упав на митрополита московського Тихона. У той же час Церква випробувала сильне гоніння від радянської влади і зазнала ряд розколів. 20 січня 1918 Раднарком прийняв Декрет про свободу совісті, який "відокремлював церкву від держави" Кожна людина отримував право "сповідувати будь-яку релігію або не сповідувати ніякої". Заборонялося будь-яке обмеження прав за ознакою віри. Декрет також "відокремлював школу від церкви". У школах заборонялося викладання Закону Божого. Після Жовтня патріарх Тихон спочатку виступав з різкими викриттями Радянської влади, але в 1919 р зайняв більш стриману позицію, закликавши духовенство не брати участь в політичній боротьбі. Проте близько 10 тисяч представників православного духовенства виявилися в числі жертв громадянської війни. Більшовики розстрілювали священиків, які служили подячні молебні після падіння місцевої радянської влади. Частина священиків прийняла радянську владу і в 1921-1922 рр. почала рух "обновленчества". Частина ж, яка не прийняла цей рух і не встигла або не захотіла емігрувати, пішла в підпілля і утворила так звану "катакомбну церкву". У 1923 р на помісному соборі обновленческих громад були розглянуті програми радикального оновлення Російської Православної Церкви. На соборі був позбавлений влади патріарх Тихон і проголошена повна підтримка радянської влади. Патріарх Тихон піддав обновленцев анафемі. У 1924 р Вища церковна рада перетворений в обновленческий Синод на чолі з митрополитом. Частина священнослужителів і віруючих, які опинилися в еміграції, утворила так звану "Руську православну церкву за кордоном". До 1928 року Російська православна церква за кордоном підтримувала тісні контакти з Російською Православною Церквою, однак згодом ці контакти були припинені. У 1930-і роки церква була на межі зникнення. Тільки з 1943 року почалося її повільне відродження в якості Патріархату. Всього в роки війни церква зібрала на військові потреби понад 300 млн. Рублів. Багато священиків воювали в партизанських загонах і армії, були нагороджені бойовими орденами. Протягом тривалої блокади Ленінграда в місті не переставали діяти вісім православних храмів. Після смерті Й. Сталіна політика влади по відношенню до церкви знову посилилася. Влітку 1954 року було запроваджено рішення ЦК партії про посилення антирелігійної пропаганди. З різкою промовою проти релігії і церкви тоді ж виступив Микита Хрущов.

Восьма віха - 1971 рік. В цьому році Московський помісний собор зняв анафему з старообрядців. В роки "перебудови" (з березня 1985 р.) В політиці держави по відношенню до церкви знову відбувся поворот. Почали відкривати нові храми всіх віросповідань. Православної церкви були повернуті Києво-Печерська лавра, Оптина Пустинь та інші монастирі. У 1988р православна церква урочисто відсвяткувала тисячоліття Хрещення Русі. Роль церкви в державному житті стала зростати. У березні 1989р. вперше в радянській історії церковні діячі стали депутатами СРСР. Серед них були патріарх Пімен і його майбутній приймач митрополит Алексій. Третього травня 1990р. 80-річний патріарх Пімен помер. Російську Православну церкву очолив патріарх Алексій 2.

І, нарешті, дев'ята віха - 2000 рік. В цьому році в Москві состоялсяархіерейскій собор, який прийняв ряд важливих для церкви рішень. До лику святих було зараховано 1 024 людини, в тому числі царська сім'я на чолі з Миколою II. Був прийнятий документ "Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви". У ньому викладаються принципові положення церковного вчення про відносини церкви і держави і про ставлення церкви до ряду важливих сучасних суспільно значущих проблем. Істотним і новим моментом у соціальній концепції церкви є проголошення права церкви "Відмовити державі в покорі", "якщо влада примушує православних віруючих до відступу від Христа і Його Церкви, а також до гріховним, душевредним діянь" . Було прийнято також документ "Основні принципи ставлення Російської Православної Церкви до інослав'я". У цьому документі черговий раз єдино істинною релігією проголошується православ'я, але в той же час визнається можливим діалог з неправославними християнами.

висновок

Отже, підіб'ємо підсумки:

Православ'я увійшло в історію Росії і співіснувало в ній більше тисячі років. Велику частину цього часу православна релігія надавала серйозний вплив на життя держави;

Православ'я переживало спади: татаро-монгольська навала, жовтнева революція, і підйоми: прийняття хрещення, початок 90-х років минулого століття;

Православна церква будучи відростком церкви візантійської в свою чергу дала життя безлічі відгалужень і церковних напрямків;

Церковні лідери протягом багатьох років визначали, або допомагали визначати правителям Росії політичне і економічне пристрій держави;

Особливу драматичність доля церкви набула після Жовтневої революції. Влада пролетаріату і православна церква не змогли прийти до угоди. Цей розбрат не приніс Росії ніяких позитивних результатів;

Незважаючи на зміну правлячих родів, зміни політичного устрою, форми держави і т.д. православна церква продовжує робити і понині.

Інформація була взята

сайти:

1. http://nik-o-religii.narod.ru

2. http://www.pravoslavie.ru/

3. http://www.mospat.ru

4. http://pravoslavye.org.ua

література:

1. Релігії світу. Издат. "Просвіта" 1994р.

2. "Християнство". Издат. Торг. дім "Гранд". 1998р.

3. Пошук надії і дух втіхи (нариси з історії релігії). Издат. МСГА 1991р.

4. Я.Н.Щапов, "Церква в древній Русі" (до кінця XIII в.), "Политиздат", 1989 р

Історія православ'я

Вступ

Основні характеристики православної християнської віри

Історія зародження православ'я

Історія появи православ'я на Русі

висновок

Список літератури

Вступ

Релігія - це особливий комплекс поглядів і дій, заснований на вірі в реальне існування надприродного і можливість взаємодіяти з ним. Релігія неможлива без віри. Віруючим вона пропонує певний сенс їхнього існування. Все це виражається в наявності у віруючого специфічного сприйняття світу, т. Е. В наявності релігійного, світогляду. Релігійний світогляд, незважаючи на свою «агресивність» не скасовує наявність в індивіда та інших типів світогляду, що вступають один з одним і з релігійним світоглядом в нерозривні зв'язки і визначаючи багато в чому специфіку особистості конкретного індивіда. Це поєднання світоглядів в нас і робить кожного неповторним, унікальним людиною, а не тільки індивідом.

Християнство - найпоширеніша і впливова релігія на землі, число її прихильників - більше 2-х млрд. Чоловік. Християнство лідирує в релігійному житті Європи, Америки та Австралії, займає досить авторитетні позиції в Африці і Азії. Воно виникло в 1 в. н. е. в Палестині, яка входила тоді до складу Римської імперії. Церковна традиція відносить християнство до так званим «Богом відкрите» релігій: причиною виникнення його була діяльність Ісуса Христа, який одночасно визнається і Богом, і людиною. Він дав людям істинне знання Бога і заснував церкву, яка дістала від нього своє ім'я, з'явився Спасителем всього людства.

В результаті розколу Римської імперії християнство поділилося на католицтво і православ'я.

Останнє стало основою релігійного світогляду східної частини імперії, в центрі якої стояла Візантійська імперія. Із занепадом Візантійської імперії роль «правовласника» православної християнської віри взяла на себе Русь.

Метою даної роботи є відстеження історії зародження православ'я і шляхи розвитку цього релігійного напрямку. Для реалізації цієї мети було проведено аналіз теоретичних наукових і публіцистичних праць, в результаті якого були сформульовані основні положення, що дозволяють нам говорити про знання історії православ'я. Ці положення розподілені в даній роботі в такий спосіб. У першій частині роботи викладені основні теоретичні положення православ'я - форми богослужіння, витоки вірування тощо. У другій частині викладена в стислому вигляді історія зародження православ'я. У третій же частині розташовується хронологічний аналіз появи та розвитку православ'я на території Русі.

У даній роботі були використані праці митрополита Московського Макарія, протоієрея Олександра Шмемана, історика і філософа Р.А. Фінка, енциклопедичні статті «Великої енциклопедії Брокгауза», джерела з мережі Інтернет та ін.

Особливим чином хотілося б виділити роботи протоієрея Олександра Шмемана, якому вдалося в досить простій і доступній формі викласти історію Російської православної церкви, роботу митрополита Макарія, в якій по крупицях зібрано убогий матеріал з історії зародження православної релігії і системно представлений матеріал з історії російського православ'я.

1. Основні характеристики православної християнської віри

Назва «православ'я» (orjodoxia) - в перший раз зустрічається у християнських письменників 2 ст., Коли з'являються перші формули вчення церкви християнської (у Климента Олександрійського), і означає віру всієї церкви, на противагу різнодумства єретиків. Пізніше слово «православ'я» означає сукупність догматів і установлений церкви, і його критерієм визнається незмінне зберігання вчення І. Христа і апостолів, як воно викладено в Св. Письмі, Св. Переданні і в древніх символах вселенської церкви.

Сьогодні православне напрямок християнства являє собою сукупність помісних (регіональних) релігійних організацій. Існує офіційний перелік глав православних Церков - «диптих честі». З цього списку Церкви розташовуються в такий спосіб:

Константинопольська (Туреччина),

Олександрійська (Єгипет),

Антіохійська (Сирія і Ліван),

Єрусалимська (Ізраїль),

грузинська,

Сербська,

румунська,

Болгарська,

кіпрська,

Елладська (Греція),

албанська,

польська,

Церква Чеських земель і Словаччини,

Православна церква Америки.

Це так звані канонічні і автокефальні Церкви. На чолі Церков стоять митрополити, архієпископи чи патріархи. Вселенським патріархом вважається патріарх Константинопольський, але він не володіє правом втручатися в діяльність інших православних Церков.

Релігія - не тільки релігійний світогляд, вона реалізує основні світоглядні установки в релігійній діяльності. Тим самим вона включає в себе їх зовнішній прояв, і, завдяки цьому, виступає як соціальний інститут, є феноменом культури з чітко визначеним мироотношением. Релігійне світовідчуття практично.

Прямим проявом такої практики служить культ. Культ включає в себе практичні релігійні дії, допоміжні засоби та спрямований на спілкування з надприродним. Виділяють різні види культової практики: обряди, ритуали, жертвопринесення, таїнства, богослужіння, молитви і т. Д. Але будь-ритуальна дія ставати релігійним, реалізуючи певні релігійні уявлення, а це можливо лише при використанні релігійної символіки.

Основою православного віровчення є Священне Писання і Святе Передання. Святе Письмо (Біблія) - наріжний камінь Священного Передання, «містить повноту Богооткровения». Святе Передання включає в себе рішення перших семи Вселенських соборів (т. Е. Що відбулися до поділу церков), праці Отців Церкви і стародавні богослужбові книги. Наступні доповнення Священного Передання православ'я, на відміну від католицизму, вважає неможливим і тому догмати, проголошені згодом католицькою Церквою (догмат филиокве, про непорочне зачаття Діви Марії та ін.), Розглядає як помилкові, що суперечать і Святого Письма та Священного Передання. Центральним в православному віровченні є Нікео-Царгородський Символ Віри:

Порятунок через іспове ?дание віри «в Єдиного Бога» (1-й член Символу);

Единосущие Осіб Святої Трійці: Бог Отець, Бог Син, Дух Святий;

Іспове? Дание Ісуса - Хрістомм , Го? Господь і Сином Божим (2-й член Символу);

Боговтілення (3-й член Символу);

Віра в тілесне воскресіння, піднесення і майбутнє друге пришестя Ісуса Христа і «життя будучого віку» (5, 6, 7, 12-й члени Символу);

Віра в єдність, загальність і спадкоємність православної церкви (9-й член Символу); віра в святість Церкви; Глава Церкви - Ісус Христос;

Віра в ангелів і молитовне заступництво святих.

Спільність культу (обряди, таїнства, літургійна практика) в цілому властива всьому православ'ю, але є і відмінності, обумовлені національною приналежністю Церкви. Це стосується, перш за все, культу святих, шанованих даної церквою, і свят, в яких поряд з загальнохристиянськими відзначаються і місцеві.

Основні канонічні норми і інститути:

Ієрархічне священство, яке має 3 ступеня: єпископ, пресвітер, диякон. Необхідна умова законності ієрархії - пряме канонічно законне апостольське спадкоємство через череду рукоположений. Кожен єпископ (незалежно від титулу, яким він володіє) має повноту канонічної влади в межах своєї юрисдикції (єпархії).

Хоча канони забороняють особам священного сану «вдаватся в Народния управління», в історії православних країн були окремі епізоди, коли єпископи стояли на чолі держави (найбільш відомий Президент Кіпру Макарій III) або мали значними повноваженнями цивільної влади (Константинопольські Патріархи в Оттоманській імперії в ролі етнарха православних підданих султана).

Інститут чернецтва. Включає в себе так зване чорне духовенство, що грає провідну роль в усіх сферах життя Церкви з IV століття.

Встановлені календарні пости: Великий (передвеликодній 48-денний), Петров, Успенський, Різдвяний, разом зі святами складові літургійний рік.

Основний зміст культової релігійної діяльності несуть на собі ритуали і обряди. Ритуали - це повторювані стереотипні дії або імітують іншу реальність, або формализующие ставлення до неї людини. Ритуал і обряд - ціла історія, яка розкриває конкретний мотив релігійної картини світу. При цьому за допомогою ритуалу ілюструють і втілюють релігійні уявлення, а обряд відзначає найбільш значущі події в практиці віруючого. Ритуал і обряд нероздільні, обряд реалізується тільки через ритуальне дійство.

Історично склалося православне богослужіння містить в собі 4 богослужбових кола:

1.суточного кола

2.седмичного кола;

.нерухомого річного кола;

.рухомого річного кола, який сформувався навколо свята Великодня.

Найважливіше суспільне богослужіння в православ'ї - Божественна літургія (в Росії також звана «обіднею»), під час якої відбувається таїнство Євхаристії - найважливіше з Хрещенні таїнство Церкви, яке становить її суть і без якого вона немислима.

Всенічне бдіння

Годинники (церковна служба)

літургія

повечір'я

полуношниця

Літургійний рік починається від Тижня Великодня, яка займає особливе і виняткове становище в числі свят.

Дванадесяті свята:

Різдво Пресвятої Богородиці

Воздвиження Хреста Господнього

Введення в храм Пресвятої Богородиці

Різдво Христове

Хрещення Господнє

Стрітення Господнє

Благовіщення Пресвятої Богородиці

Вхід Господній в Єрусалим

Вознесіння Господнє

День Святої Трійці

Преображення Господнє

Успіння Богородиці

День Святого Духа

Джерело внутрішнього права Церкви, поряд зі Святим Письмом, - Святе Передання, яке включає в себе канони різного походження, авторизовані Церквою літургійні тексти, твори Отців Церкви, Житія Святих, а також звичаї Церкви. Традиційне розуміння і тлумачення Писання - в контексті і єдності з Переданням.

Церква є найбільш типовою і стійкою формою об'єднання віруючих. Вона складається з безлічі релігійних громад, які концентруються навколо церковних храмів - святилищ, мечетей, соборів і т. Д. Для неї характерна сувора ієрархічна структура, в основі якої лежить розподіл послідовників на клір - духовенство, яке здійснює культову практику, і паству - мирян, прихожан, т. е. рядових послідовників віри. Церква має низку специфічних соціальних функцій, набором заохочень і покарань, вона монополізує право тлумачити віровчення і визначати прийнятні форми релігійної діяльності.

Православна Церква складається спільнотою помісних Церков - автокефальних і автономних. Кожна автокефальна Церква повністю самостійна і незалежна в справах свого канонічного та адміністративного управління. Автономні церкви знаходяться в канонічній залежності від тієї чи іншої автокефальної (кіріархальної) Церкви.

У православ'ї відсутня єдина точка зору, чи вважати «латинян» єретиками, спотворивши Символ віри шляхом самочинного пізнішого підступу, або схизматиками, що відкололися від Єдиної Соборної Апостольської Церкви.

Православні одностайно відкидають догмат про непогрішимість Папи в питаннях віровчення і його претензії на верховенство над усіма християнами - по крайней мере, в тій інтерпретації, яка прийнята в сучасній Римської Церкви.

Православна Церква не сприймає і інші догмати і віровчення Католицької церкви:

догмат про непорочне зачаття Діви Марії.

вчення про чистилище, яке (всупереч думці деяких) не їсти аналог поняття про поневіряння в православ'ї.

догмат про тілесне вознесіння Божої Матері.

Православ'я традиційно, в принципі, визнає права ? світської влади в церковних (але не доктринальних) питаннях - концепція симфонії духовної і світської влади; Римська Церква ще з часів раннього середньовіччя виступає за повне церковне імунітет і в особі свого Архиєрея володіє суверенною світською владою.

З травня 1980 року час від часу проходять зустрічі Змішаної богословської православно-римсько-католічнской комісії з діалогу між помісними Православними Церквами і Римо-Католицькою Церквою.

2. Історія зародження православ'я

Римська держава напередодні виникнення християнства - колосальна держава, що включала в себе весь період еллінізму світ і швидко розсовують свої кордони, - здригалася внутрішніми протиріччями. По-перше, це було протиріччя Риму і національних окраїн, римських громадян і жителів провінцій: національно-визвольні рухи, постійні війни ставали повсякденною реальністю Римської держави. Друге протиріччя - між бідними і багатими. Землі і багатства зосереджувалися в руках вузького кола осіб. Вільні бідняки, які вимагали «хліба і видовищ», представляли собою вибухову масу, вся сила невдоволення якій загрожувала обрушитися на олігархів. І нарешті, основне протиріччя - між рабами і рабовласниками. Раби, які не зважали людьми, переходили від одиничних виступів проти своїх господарів до широких повстань, спрямованим проти самої системи рабовласництва.

Всі ці протиріччя могли підірвати Римська держава. Але Римська імперія сущестовала в формі військової монархії, яка спиралася на найману армію і найжорстокіші репресії, якими імператорська влада відповідала на будь-які рухи протесту. Зміцнення Риму породжувало в суспільній свідомості настрої пригніченості і безвихідності. Неможливість змінити життя своїми силами змушувала людей звертатися до релігії, тяга до якої посилювалася. Старі релігії, які не обіцяли звільнення від світу зла, не давали необхідного масам розради. У такій обстановці зростав інтерес до магії, ворожіння, містичної практиці східних релігій. По дорогах імперії бродило безліч людей, оголошували себе пророками, рятівниками, і серед них - один, на ім'я Ісус, сприйнятий послідовниками як Христос. Його проповідь привернула до нього людей, відповідала їхнім очікуванням.

Про життя Ісуса Христа і діяльності його учнів розповідають книги Нового Заповіту, що доповнюють Старий Завіт (список з іудейського - «Танаха»), і складових разом з ним Біблію (грец. - «книги»). Новий Завіт включає в себе чотири Євангелія (грец. - «блага вість»), Діяння апостолів, Послання апостолів і Одкровення Іоанна Богослова (Апокаліпсис). Церковна традиція вважає авторами Євангелій Матвія, Іоанна, Марка, і Луку. Євангелія містять детальний опис життя Ісуса, що творяться ним чудес, його проповіді, його страшної хресної смерті і, нарешті, його Воскресіння.

З кінця I в. н. е. починається процес поширення християнства, який охоплює період II і III ст. Християнство перетворювалося на потужну ідейну течію, зупинити яке вже не могла ніяка сила.

Християнство давало втіху всім: бідні і залежні очікували нагороди після смерті за всі земні страждання, багаті та освічені примирялися з цим життям, в якій вони залежали від сваволі імператорської влади. І всіх приваблювала моральна чистота християнства. В кінцевому підсумку, швидке поширення християнства було зумовлено тим, що в ньому склалися принципи, які відповідали умовам перетворення релігії в світову. Такими умовами є абстрактність, наднациональность і гуманістичне моральний зміст релігії.

Православ'я виникло з поділом в 395 році Римської імперії на Західну і Східну: «Назва« orjodoxuv »,« православна », залишилося за церквою східною з часу відокремлення від її церкви західної, що засвоїв собі назву церкви кафолической».

Широке поширення православ'я отримало в Греції. Схильність до абстрактного мислення про предметах вищого порядку, здатність до тонкого логічному аналізу становили природжені властивості грецького народного генія. Звідси зрозуміло, чому греки швидше і легше, ніж інші народи, визнали істинність християнства і сприймали його целостнее і глибше. Починаючи з 2 ст. до церкви вступають, в постійному збільшенні числі, люди освічені й наукові; з того ж часу церква заводить вчені школи, в яких викладаються і мирські науки за зразком шкіл язичницьких. Між греками християнами є маса вчених, для яких догмати віри християнської замінили філософеми античної філософії і стали предметом настільки ж старанного вивчення.

У 4 ст. в Візантії богослов'ям цікавилося все суспільство, і навіть простий народ, на ринках і площах розмірковує про догмати, подібно до того, як раніше на міських площах сперечалися ритори і софісти. Поки догмати були ще сформульовані в символах, для особистого судження існував порівняно великий простір, що повело до появи нових єресей. Тоді виступають на сцену вселенські собори. Вони не створювали нових вірувань, а лише з'ясовували і викладали в коротких і точних виразах віру церкви, в тому вигляді, в якому вона існувала від самого початку: вони охороняли віру, яку зберігало і церковна громада, церква в повному складі. Вирішальний голос на соборах належав єпископам або уповноваженим ними заступникам, але право дорадчого голосу мали і клірики, і прості миряни, особливо філософи і богослови, які навіть брали участь в соборних дебатах, пропонували заперечення і допомагали єпископам своїми вказівками.

Близько часу розділення церков до складу православної церкви увійшли нові народи - слов'янські, в тому числі народ російська.

3. Історія появи православ'я на Русі

в. - особливий в історії російського православ'я. З 1652 р предстоятелем Церкви став митрополит Новгородський Никон (Микита Минов, 1605-1681). З його ім'ям пов'язана реформа Церкви, яка мала трагічні наслідки: церковний розкол і конфлікт між Церквою і державною владою. Улюбленець царя Олексія Михайловича, якого надзвичайно приваблювала ідея «Москва - третій Рим», Никон хотів здійснити через Москву «Вселенське православне Царство». Для цього перш за все було необхідно провести уніфікацію богослужіння.

висновок

У даній роботі вдалося викласти основні віхи історії православ'я, умовно поділеної на час Візантійського і Російського православ'я.

У роботі відображені основні теоретичні положення православного світогляду, витоки його зародження. Крім того в роботі досить широко освячена історія зародження та розвитку православ'я на території Русі і її правонаступниці - Росії.

Православ'я зіграло значну роль в становленні російської державності. У різні історичні періоди (навала монголів, Вітчизняна війна 1812 року, Велика Вітчизняна війна) православ'я ставало єдиним оплотом єдності російського народу. З появою на Русі православ'я держава стала на шлях культурного розвитку - витоки розвитку писемності, архітектури, живопису варто шукати саме в православ'ї.

Православне релігійний світогляд характеризується гуманізмом, терпимістю до інших віросповідань, глибокою вірою в диво. Все це знайшло відображення в сучасному світогляді росіян. Згодом змінюються умови життя людини, ставлення до релігії, але підвалини і догмати Православної церкви залишаються практично непорушність.

Список літератури

1. Введення в філософію: Учеб. посібник для вузів / Авт. колл .: Фролов І.Т. та ін. - 3-е изд., перераб. і доп. - М .: Республіка, 2009. - 623 с.

Ільїн В.В. Релігієзнавство / В.В. Ільїн, А.С. Кармін, Н.В. Носович. - СПб., 2007.

Історія релігії. У 2 т. / За загальною ред. І.М. Яблокова. - М., 2008.

Кислюк К.В. Релігієзнавство: підручник для вищ. навчальних закладів / К.В. Кислюк, О.М. Кучер. - Ростов н / Д., 2008.

Митрополит Макарій Історія Російської Церкви. - М .: Изд-во «Спасіння», 2007. - 486 с.

Протоієрей А. Шмеман Історичний шлях православ'я. - М., 2008.

Відправ заявку із зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Читайте:

Як робити фокуси з папером Девід Ганді відкриває вісім своїх секретів сексуальності Офісні аромати офісні духи для жінок Сім блискучих акторів в ролі Джеймса Бонда Джеймс бонд все про нього На які кошти живе королева Великобританії: основні доходи королівської сім'ї

Читайте: